2003.01.25
今天講第七個層次「懸崖撒手，絕後再蘇」。來果在捌七第四日的開示，有如下一段話：「到了山的頂尖上，向上就是萬仞壁巖，後面一寸空地也沒有；從這裡向前再進一步，就到了虛空裡，不就是萬仞懸崖撒手嗎？但是，這一步非等閒事。…但是，從這個地方動一步，就可以說跌下來罷！是，跌下來。我說：不但跌下來，還要打死，…必須要打得粉碎，從這個地方纔許你絕後再蘇。這一蘇過來，就不同了，不是我們這個人了。那麼，我昨天講心意識要忘，但是心意識忘了，還有心、意、識的一個窠子在；工夫到了這個地步，就要把這個窠子替它拏掉；窠子，就是七、八識。能可以把七、八識離掉，工夫才可以到再蘇這步田地；…窠子一經打破，纔許㘞的一聲，桶底脫落，徹底翻身，回頭轉腦，絕後再蘇，…古人也有鐵證的言句。甚麼呢？就是說『百尺竿頭重進步，十方世界現全身』。百尺竿頭，萬仞懸崖，是一樣的，…絕後再蘇，就與十方現全身一樣。這兩句話，可以證明我們的工夫到了這步田地，是到家的。」➊
疑情在來果描述的情況下，可以說是大到使前六識都不動了，只等我們懸崖撒手，把七、八識離掉；這一步非等閒之事。也就是說我們的疑團有能力把阿賴耶識的種子如盜賊般關起來；爆破時不但能把這些盜匪消滅，甚至於山寨，也就是七、八識的窠子，也會一起爆破。唯有確確實實地、十分認真地做工夫，我們的爆破才能是真確的爆破；這種狀況才叫做無參，這時才能夠明心見性。像這樣的工夫，絕對不是一般等閒之人所能夠做到的。參禪設若不透過猛厲的修行，這最後的一招，是沒辦法做到的。行者的心性就像太陽托在虛空之中，放出光芒，所以「必須要打得粉碎，從這個地方才許你絕後再蘇。」也就是說我們的八識、五蘊都破了，破了以後再全新活過來，這個人就不同了，他能安住在空性上，對境緣都會以見性的狀態直接反應，不假思索。人還是一樣的這個人，但是不會在起心動念、舉手、投足中去造作惡緣。
日本白隱禪師對「懸崖撒手」有如下的解說：「倘欲了澈無我正理，須得懸崖撒手，再活現成，而得常樂我淨四德。如何是『懸崖撒手』？譬如有人，流浪荒山僻谷，人跡罕到之處，來至萬丈懸崖，崖上滿佈青苔，其滑無比，無可立足之處。當此之時，進又不能，退又不得，真是死路一條！唯一希望，是兩手所抓之藤，生命全繋於此，萬一失手，必然粉身碎骨！
參禪亦然，一手抓住公案，緊張達於極點，而至絕處，如懸崖下，完全不知如何是好，除了偶覺焦躁絕望之外，簡直如死一般！當此之時，身心以及所參公案忽然脫落，而得絕處逢生，這便名為『懸崖撒手』。待汝活轉來吸一口氣，便曉『如人飲水，冷暖自知』底道理。不亦快哉！」➋
這一段話是在說明，參禪或參公案、參話頭，都是要透過修行，了澈無我的正理；所以修行的基本目標，就是要修到諸法無我。但是如今的人，所作所為卻以修諸法有我的居多！就是以物顯現有我的存在。寺廟競比高大，但是廟裡留不住高僧；信眾競比場面，但是不比解行。發展佛教事業並不是不好，但如果變成比山頭、比信眾、比收入，那有辦法了澈無我正理？要了澈無我正理，當如白隱所說「須得懸崖撒手，再活現成」。
行者無始以來就被五蘊產生的妄想所束縛、所牽引，認這幻身為可以把捉的我；禪要帶我們到一個沒滋味、沒理路、沒把捉的地方，這個地方比荒山僻谷人跡罕到之處還更險峻。懂得參禪、修行了，對話頭又念、又提、又舉，重下疑情，舉之又舉，疑之又疑，審之又審，雖然開始時困境、障礙很多，但是只要行者肯下工夫，如雞抱卵，暖氣相續；如貓捕鼠，心眼不動；如饑思食，如渴思水，如兒憶母，是真切的心；這條道路很自然的就會引領我們「流浪荒山僻谷，人跡罕到之處，來至萬丈懸崖」。萬丈懸崖之上，滿佈青苔，其滑無比，幾乎無有立足之處；有一次我帶著禪門專修部的同學去葫蘆谷行禪，那一條溪谷大概有好幾年沒人走過，石頭上滿佈著青苔，把手掌擺在石頭上都會滑下來，可知站立在石頭上的困難狀況。而且，前面又是懸崖峭壁，要想避免粉身碎骨唯有兩手抓藤，但是禪家卻叫人這時要懸崖撒手，以期絕後再甦。懸崖撒手前後，正好是如來禪跟祖師禪的分界。
日本、韓國把公案當話頭來參；抓住一個公案，緊張達於極點，也不外期行者達於懸崖撒手的境地。既說抓住公案，便還有個把捉，有條階梯、有根拐杖，但是抓久了終得放手，這時行者來「至絕處，如懸崖下，完全不知如何是好，除了偶覺焦躁絕望之外，簡直如死一般！」正掙扎時，疑團一下爆破，這根拐杖隨而失手，能所俱忘；連七、八識的窠子也粉碎了。參公案是去罣碍，罣碍既去，公案自身成了罣碍。爆破去掉了這殘留的罣碍，行者因而得以「絕處逢生」，這就是說他明了心、見了性，再活過來，成了個活潑鮮跳的大自在人。
「待汝活轉來吸一口氣，便曉『如人飲水，冷暖自知』底道理。不亦快哉！」很多參禪人開悟以後，會產生平常看不到的舉止，諸如頓時大哭或大笑一場；因為他悟及過往的迷惑可悲可笑，明明這一份空性，從來沒離開自身，卻枉費工夫往外找！回頭一看，卻就看到自己的本心常在。正是南宋辛棄疾所說：「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」
〈來果禪師禪七開示錄〉柒七第七日有一段說：「在宗門下…衹要一個『念佛是誰』，一直向前不落階級…。等你們打破銀山，跳過鐵壁，再與你們說坐斷十方的話。」➌這裡所說可以參看〈無門關〉32：「世尊因外道問：『不問有言，不問無言。』世尊據坐。外道贊歎云：『世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。』乃具禮而去。阿難尋問佛：『外道有何所證，贊歎而去？』世尊云：『如世良馬，見鞭影而行。』無門曰：『阿難乃佛弟子，宛不如外道見解，且道外道與佛子弟相去多少？』頌曰：『劍刃上行，冰稜上走；不涉階梯，懸崖撒手。』」➍
在釋迦的時代，外道大概可分為九十六種；有一位外道向釋迦請法說：「不問有言，不問無言。」就是說他所問不屬有無兩邊，非肯定非否定；就是那超越語言、文字的，到底是什麼？這涉及本體的問題，不是言詞所能表達；所以釋迦閉口「據坐」以對。事實上就是進入禪定，讓自己顯現超越五蘊束縛的狀態。這是釋迦拈花微笑的翻版，外道知道釋迦進入了空性，讚歎說：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」這外道能這樣反應，並不偶然。他顛顛簸簸，東歪西倒，由山下尺尺寸寸往上爬，已經爬到絕頂，往前踏出半步就跌落萬丈深淵，所以這時釋迦示入空性，外道見了，馬上就能返觀自照，向前一跨，便證空性，釋迦無為而外道頓悟，所以他說「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入」。外道既悟便向釋迦頂禮走了；阿難詢問釋迦：「外道有何所證，讚嘆而去？」阿難記了那麼多的義理，還是沒辦法悟入，所以，他不了解而發問，釋迦答道：「如世良馬，見鞭影而行。」這是比喻上根利智者透過修行，只要有適當的禪機顯現，馬上就可以頓悟；因為有禪機的幫助，他就能夠遇懸崖而撒手，百尺竿頭，更進一步了，反過來說，鈍根的人警策香板直下也不相干；因為鈍根的人總被境轉，受到五蘊妄想的束縛，外緣助力拿他沒辦法。
無門接著說：「阿難乃佛陀弟子，宛不如外道見解，且道外道與佛子弟相去多少。」意思是阿難雖然多聞強記，見解卻不如這外道，實修的工夫也差得太遠。所以說，行者修行要見本性，見解最關緊要，記問之學只能造成個從諗的狗腿子，良价的鸚鵡。迷時那阿難勝於外道，悟了以後卻是外道勝於阿難。就像〈壇經〉說的：「前念迷即凡夫，後念悟即佛」。行者悟時「如水置水，如酥入酥隨化。」➎就如那外道看到釋迦「據坐」，他的自性立即融入虛空，而與空性不一不異。
無門作了首評唱的偈：「劍刃上行，冰稜上走；不涉階梯，懸崖撒手。」這十期禪七，講到這裏，不管是引用那位禪師的語錄，都可見提話頭，求向上一著，是條險峻的路途，其間因為無明業力的束縛，所遇困難有如「劍刃上行，冰稜上走」；劍刃是劍的邊緣，而冰稜是冰塊兩面相交的尖頂，低頭看劍刃，只見一絲，看冰稜，只見一線；人要在冰稜劍刃上走，就如走鋼絲鐵線，其間不涉階梯。就是說，沒有階梯可作向上的憑藉，行者卻還一力向上，他所面對的懸崖險境是放手便斷無生理；正因如此，所以可以大死一番，再活現成，頓入悟境。
「懸崖撒手」時，就會像來果禪師在捌七第四日所講：「窠子一經打破，才許㘞的一聲。」這個「㘞」是一個「口」裏面有一個力量的「力」。「桶底脫落，徹底翻身，回頭轉腦，絕後再蘇，都是這個地方。…古人也有鐵證的言句。甚麼呢？就是說『百尺竿頭重進步，十方世界現全身』。百尺竿頭、萬仞懸崖，是一樣的，…絕後再蘇，就與十方現全身一樣。這兩句話，可以證明我們的工夫到了這步田地，是到家的。」「十方世界現全身」，就是前引外道與釋迦回答的境界，是到家的象徵。除來果這裡提到的「㘞」相近的悟境形容，還有「打破漆桶」、「桶底脫落」、「忽然爆地斷」、「爆地一聲」、「啐地折」、「噴地一發」、「爍破虛空」等等。
各位雖然解了七，還是不要丟了自己的本參話頭；雖然解了七，要繼續精進修行，本參話頭是隨時要抱牢的。不管是打七，或出坡，或在日用應緣的地方，本參話頭都要牢牢地把住不打失，這樣才有開悟的希望。最後要以希運的話跟各位共勉，「夫出家人須知，有從上來事宜，不能體會得；但知學言語，會向皮袋裏安著，到處稱我會禪，還替得汝生死麼？」➏提起精神，參！
註：
➊〈來果禪師禪七開示錄〉， 頁146。
➋ 鈴木大拙著，徐進夫譯〈開悟第一〉，頁92。
➌〈來果禪師禪七開示錄〉，頁139。
➍〈禪全〉87，頁 13〈禪宗無門關〉32則。
➎ 釋慧門〈大圓滿禪定休息〉(一)，頁71。
➏〈禪全〉2，頁 154〈景德傳燈錄〉19，〈洪州黄檗希運禪師〉。
