2003.01.09
彥琪又對「行亦禪…」做了如下的解說：「祖宗門下，頭頭垂示，拍拍其彰。〈傳〉曰：念念釋迦出世，步步彌勒下生，分別現文殊之心，動用運普賢之行，門門而皆出甘露，味味而盡是醍醐。不出菩提之林，長處華藏之海，晃晃而無麈不透，朝朝而溢目騰輝。豈勞妙辯以宣揚，何假神通而顯示？若如此也，行住坐臥，觸目遇緣，雖應用千差，且真如之性，湛然不動。故云：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然也。」➊
「祖宗門下」指禪宗祖師門下的禪行者。「頭頭垂示」，〈禪門日用〉及〈百丈清規〉提到方丈和尚的開示，分成多種，有上堂、垂示等等。頭頭表示條理分明，垂示表諄諄教導。「拍拍其彰」，「拍拍」表節拍，用「拍拍」對照「頭頭」，表示修行的次第、訣竅、關鍵、層次，都明白地彰顯出來，讓禪和子很快領會修行的節奏與關鍵所在。
〈傳〉指明朝天台幽溪沙門傳燈重編並註的〈永嘉禪宗集註〉。「念念釋迦出世，步步彌勒下生」，是說禪行者的念頭和舉動總不離釋迦、彌勒，或者說他的心行是跟諸佛結成一體的。禪行者在分別世相的時候，他所展現的是大智文殊的精神；他在有所舉動應用的時候，運轉的是大行普賢的踐履。「門門而皆出甘露」，是說禪行者，不管用什麼法門，都是諸天的甘露，不死的妙藥。無論以什麼方便接引學人都是由乳提煉的醍醐至味。禪行者從來沒有離開過菩提（覺悟）的樹林，永遠都處在〈華嚴〉所說的華藏世界的海洋裡。
以下兩句「晃晃」和「朝朝」相對，晃晃照辭書的解釋是光明，在這裡把它當成心光明亮的意思。那麼「晃晃而無塵不透，朝朝而溢目騰輝」，就是禪行者的心光能透脫塵俗，朝朝暮暮眼裡都充溢騰躍著覺悟的光芒。在這種情況下，「豈勞妙辯以宣揚」，那裡需要以生花妙舌來宣揚禪教？「何假神通而顯示」，又何必假借神通來顯示妙法？說到這裡，想及目前佛教界，有人暗示、明說自己是某佛菩薩轉世，而且還縱容門下儘量宣揚，豈不和上述的話背道而馳？〈楞嚴〉講，修法有成的人，一旦顯露神通的蛛絲馬跡，就得結束這期的生命，否則禍害無窮。回到本題，「若如此也，行住坐臥，觸目遇緣，雖應用千差，且真如之性，湛然不動。故云：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然也。」「行住坐臥」屬四威儀，〈菩薩善戒經〉說：「菩薩若行若坐，晝夜常調惡業之心；忍行 [與] 坐 [之] 苦，非時不臥，非時不住；所住內外，若床、若地、若草、若葉，於此四處常念供養佛法僧寶。」〈釋氏要覽〉說：「經律中皆以行住坐臥名四威儀，其他動止皆四所攝。」
「觸目遇緣」，觸目是以眼根所對色麈涵括六根所對六麈，至於「遇緣」，包括「因緣自境」及「和合緣境」。因緣自境是他緣外境和想蘊結合而產生的；和合緣境就是阿賴耶識的種子起現行和想蘊結合，又再造業。日常生活中觸目遇緣的狀況，千變萬化，但是真如自性卻是安然不動的，所以玄覺有「行亦禪…」那些話。由以上所說，可以悟出，從衣食住行上種種細行下手，可以入道。譬如說：行者化緣得到一堆吃不下的辣味，怎麼辦？或者行腳時，被人無故批評，怎麼辦？擠公車時穿得敝舊，因此得不到大師級的禮遇，怎麼處？或當聽人批評佛教，怎麼按捺無名火起？如果到車站太早，應在等車時對眾人說：「我在這裡盤腿，車來時，請你們叫我；如果你們叫我以前，我就起坐的話，可以任憑你們打駡。」這樣保證會在忍耐工夫上有進境（忍耐的極致是忍辱，就是任人打駡）。一個大徹大悟、明心見性的人，他的日用應緣處都應當自在自如，不因順逆境而生喜心瞋心；凡有情緒波動，就不是真參實修的狀態，注意「安然」兩字。
現在來看一段南明千頃山沙門法泉所作的一首頌，他為〈證道歌〉的每一句都作了一首偈，他對「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」，是怎麼解釋的？他說：「行亦禪，不落中間與兩邊，熊耳老師曾漏洩，獨攜隻履到西天。」
行包括一切行為，連修行也在內，乃至起心動念都是行。法泉說不落中間與兩邊，依天台三觀而成，智顗（538-597）據龍樹的「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」，倡言因緣所生法即空即假即中；從反面看，又是因緣所生法，非空非假非中。空假是兩邊，加中（間）為三，由此三觀而得三諦圓融。有人認為空假中三觀不能入禪，事實不然，用天台的方法可以入道，用參禪的方法也可以入道。入道有多途，要點在能起疑情，疑情一旦爆破，自有到家的時節。以下對法泉的〈頌〉再稍作補充：「行亦禪」下所說的「不落中間與二邊」，是不掉入二元對立，也不停留在中間或中道；因為中間也是執著。「熊耳老師」指達摩（據〈祖庭事苑〉3：〈熊嶺〉條：達摩…葬於熊耳山，起塔定林寺。顏師古云，「熊耳山在順陽北，益陽縣東；其山兩峰狀若熊耳，因與名焉。」➋熊耳山在今河南，定林寺在南京鍾山下。傳說達摩死後從棺材裡爬出來，手執一隻草鞋回到西天，這件事跡在下文發揮作用；這裡不過說明「行亦禪」不落兩端與中道的道理是達磨所揭示。
「坐亦禪：非舉非沈豈兀然，遊子不知春亦去，誤聽黃鸝作杜鵑。」行者或以為既不掉舉，也不昏沈；豈不成了「兀然」，如莊周所說「掘 [通兀] 若槁木」，呆板得像一截枯木？事實上，兀然是「無記」，應求跳脫；「遊子不知春亦去，誤聽黃鸝作杜鵑」這兩句不明確。姑且說，沒有明心見性的人（遊子，離家的人），不知春已去，時已到，這裡便是家；還錯把黃鸝的叫聲聽成杜鵑的「不如歸去」，以為別有家可歸，其實「坐亦禪」，當下即是。〈頌〉接下來又說：「語默動靜體安然：萬境來侵渾不動，著卻當年破草鞋，護身符子全無用。」
因為行者一切舉止出於安然的本體，所以一切外緣幻境來襲時，都不為所動，豈僅八風吹不動而已。就像達磨提（〈頌〉作「著」）了當年的破草鞋便走，本色自然；用不上什麼戒律、方法、工夫等「護身符子」，即時就處在大自在、大自然的境界裡了。正如〈大圓滿禪定休息〉所說：「蓋大圓滿之體者，乃心性自然之智慧，不動離一切戲論之邊。其本體為絕一切分別遣除之性，空而如無方分之天，明而如無遮障之日，功德如圓成本具之寶。生死涅槃，何方未成，何方能現，其體住於法界。若識自性真面，即以無遷變義而敬禮也。」➌
大圓滿的「體」，就是「體安然」的「體」，是心性自然的智慧。這智慧是安然不動的，遠離一切戲論的空有與中間。從無窮劫前的古佛，以迄釋迦乃至未來下生彌勒之後，本體智慧不曾稍有變動。以前提到〈楞嚴〉所說，想蘊所產生的妄想叫融通妄想，也就是戲論。大圓滿的本體在性質上是不多什麼也不少什麼的，因而沒有分別善惡、遣除有無的餘地。
〈信心銘〉開端說：「至道無難，唯嫌揀擇。」至高無上的道，並不難以達成；只要避免揀擇，或分別、遣除就得了。對心性本體的觀點，不分南傳、北傳、藏傳，都是這樣的。本體虛空就好比沒有方向、沒有邊際、沒有區隔的太空。要是在打坐時，感覺得到自己在禪堂打坐，就還沒有達到真正的空性，因為還有能所的分別在。本體又光明遍照，就像太陽高懸，沒有烏雲、白雲的遮蔽障礙，能照亮大地的每個角落。心光顯露，可以祛除無明，使我們的內心世界沒有陰暗的角落。要達到這種狀態，須得疑團爆破；疑團是關鎖阿賴耶識種子的監牢，這監牢爆破時，阿賴耶識的種子就被一掃而空了。透過這樣的修行，所獲得的功德，就像圓成本具之寶物。百丈被馬祖扭痛鼻頭而徹悟以後，回寮房放聲大哭；出了寮房，同參問他緣故，他又大笑了。這不是哭笑無常，而是哭笑自在。原來他發現這個心性，亙古常在，而自己迷迷糊糊直到如今，才有所體認，所以既悲又喜。
涅槃跟生死本是一體的東西，處處現成，常恆不變，所以沒有昔隱今顯的問題；若有，便是幻覺。行者認識未出娘胎時的本來面目的不遷不變，就會存感激之心，向十方諸佛菩薩頂禮了。行者雖或一時不能達到「體安然」的境界，若能在日用尋常的舉手投足處，時刻以此自勉，也未嘗不能日以向道。來果禪師陸七第四日的開示：要曉得，你有這樣真切的工夫，將來纔有真切的悟處。如果你有一處沒做到，將來的悟處就有一處不到。真悟是一悟一切悟；若有一點未悟，就不能說真悟。所以要你們現在的行真，將來的悟一定會真。…要得真悟，必要真行；行到，它自己會悟。➍
提話頭，又提又審的工夫，要做得非常透徹，不然就不能有真切的悟處。就是說，我們的工夫下得越真切，悟處就越大，因為工夫越真切，疑情就越大。「真切」是打開向上一著的關棙子的要訣。博山曾特別提到做工夫要「切」，退隱也提到「要切心做工夫」。提起話頭時要使疑情大而有力，徹底爆破阿賴耶識的種子，否則種子又起現行，又流動、又造業，一切工夫都白費了；這就是工夫不真切。行者要在阿賴耶識的種子才蠢動還沒有造業時，就提起「是誰」或生起疑情，令千百個造業的種子一一退回去。假如種子在起現行前就被關進疑團裡，疑團就越脹越大，力量也就越強，一旦疑團爆破，就能把所有的種子都除淨了。種子被疑情抓來，就像吸毒人在新加坡的法庭裡被鞭打，而不能作怪；等疑團爆破，更粉身碎骨而消失無蹤了。這是一悟一切悟，一真一切真的真切大悟。「要得真悟，必要真行；行到，它自己會悟。」這話，呼應達摩的「無所求行」，就是禪門常講的「莫有待悟之心」。如果打坐時，一直尋思「我打了八個七了，怎麼還沒有消息？只覺得腳痛心亂，怎麼搞的？」這就是有所求，那麼修行的工夫一定遭打失，清除八識種子只成妄言。
來果陸七第四日開示：「『念佛是誰』這一句話，你不用到行不知行，坐不知坐的地方 [步]，要想有點受用，是靠不住的。」➎〈禪家龜鑑〉也提到：「工夫到行不知行，坐不知坐。當此之時，八萬四千魔軍，在六根門頭伺候隨心生。設心若不起，爭如之何？」➏譬如說，在雨天裡行禪，雨淋著，你若知道，坐下休息，又感到腳酸、痛、麻；跑香憂心跑得太快會跌倒，會傷腳，就不是行不知行，坐不知坐。嚴重警告，穿襪子跑香，只能跟著大步走，如果要快跑，必須赤腳，不然真會四腳朝天，甚至一蹶不振；所以切莫逞強！說到這裡又想到有人在出坡的時候，因為自不量力，獨自提了一大桶的太白粉醬而閃到腰，以致連績幾個七不能進禪堂！還有人在疊棉被時，一下子忘形，把棉被猛力一拉一甩，扭到大腿，又是幾個七不能進禪堂！比較起來，若是因為想著「是誰？是誰？」而在作務中無心扭到，還有話說；若只是出坡而受傷，就不值得了。總結說來，在參禪的各方面要有成效，先得在消極方面去除危險因子，積極方面加強安全防護。這樣修行時才有可能忘情於外在世累而專心一意辦道。提起精神，參！
註：
➊〈禪全〉94，頁44〈永嘉真覺大師證道歌註〉。
➋〈卍續〉113，65b-66a。
➌ 釋慧門〈大圓滿禪定休息》(一)，頁71，慧炬出版。
➍〈來果禪師禪七開示錄〉頁109。
➎〈來果禪師禪七開示錄〉頁110。
➏〈禪全〉100，頁448〈禪家龜鑑〉。
