2002.12.20
中國的學問行履，大抵涵括為儒道兩家。漢崇儒，唐崇道，都歸入世，或以為道是出世，却僅是與儒相對而言的話，又是道家宗教化以後的事。〈老子〉60：「治大國若烹小鮮」；〈韓非子・解老〉：「烹小鮮而數撓之，則賊其澤。」煎小魚時不要老去翻攪，弄得支離破碎。足見循老子之道足以治理像唐朝那樣的舉世第一等大國。嚴格說來，中國缺乏出世的學問行履而有求於外，早則釋，晚則耶。釋與我雖一時扦格，終究水乳相融，耶與我則至今覺其外來。釋家文字不僅不輸土產，還要影響土產；看〈舊約〉、〈新約〉（兩約是兩碼子事；基督徒把兩約統名〈聖經〉，開口〈聖經〉神賜獨子，閉口信耶得救，卻全出於耶蘇折世七十年後陸續寫定〈新約〉。）中譯幾乎不能終卷，遠遠不如看英譯或西（班牙）譯等的行雲流水。單憑這一點已經可以看出釋耶於中國的親疏關係。出世法中大抵分：婆羅門教（舊教）、印度教（新教）→小乘佛教→大乘佛教，以及猶太教→基督舊教（天主教）、基督新教（基督教）→回教兩系統。
婆羅門教、猶太教是這兩系統的始祖，卻無從明白指出他們的教主。等到大英雄人物降臨，革了他們的命而成立小乘佛教與基督（舊）教，於是才有教主，這便是釋迦和基督；兩人之外再有大英雄便創大乘佛教、創回教，這就是龍樹和穆罕默德；小英雄便創大乘支派，如禪淨密律等，回教支派如蘇尼、什葉和蘇菲等，基督（舊）教支派如耶穌會等，基督（新）教支派如浸信、長老、路德會等。身為中國人而斗膽敢問龍樹是大英雄嗎？便不啻自打嘴巴，因為：誰尊龍樹為「八宗共祖」？
〈長阿含經〉6載一位名叫婆悉陀的婆羅門的話說：「我婆羅門（梵志）種最為第一，餘者卑劣；我種清白，餘者黑冥。我婆羅門出自梵天，從梵口生。」刹帝利從肩生，吠舍從臍生，首陀羅從足生。但是同經22把菩薩（釋迦前世）所屬的種姓列為第一（這就惹得人問，究竟是肩高於口，還是口高於肩？），「白淨王有一子名菩薩，菩薩有子名羅睺羅，由此本緣，有刹利 [王族] 名；爾時有一眾生…入山靜處，樹下思維…求道，以其能離惡不善法…由此因緣，世間有婆羅門種；彼眾生中，習種種業，以自營生…有居士 [吠舍或商賈] 種；彼眾生中，習諸技藝，以自生活…有首陀羅 [農民] 種。」單從各〈阿含〉看來，四種姓的差別在世（刹利等）、出世（婆羅門）與謀生方式（出世、政、工、農），雖不平等，並沒有到了低種姓人苦不堪言的地步。〈增壹阿含經〉21：「爾時四大河入海已，無復本名字，但名為海…有四姓，云何為四？刹利、婆羅門、長者居士、[首陀羅種]；於如來所…出家學道，無復本姓，但言沙門釋迦子。」這些話與其說是爭取各種姓政治、社會地位的平等，不如說是對教主共同的尊崇。真正受苦受難的是那些不在種姓內的第五等眾生：賤民，英文叫不可觸者the untouchable，佛教對這些人才是一貼清涼劑，可惜佛教在這方面並不發揮什麼大作用。有一點火花是由安培克Bhimrao Ramji Ambedkar（1893-1956）所激起，他以一介印度賤民，遊學哥倫比亞大學，1947年印度教徒甘地（1869-1948）為印度向大英帝國爭得獨立，他受任司法部長，並為「種姓聯盟」主席，發起賤民改信佛教運動，這是後話。如今且說釋迦創教，本在對婆羅門教起一種革命：既革婆羅門的社會不平等，也革〈奥義書〉的「梵、我一如」；這一如以宗教、哲學的習語說，就是使個別的現象（個我）回歸普遍的本體（梵我）。
〈長阿含經〉22說修行：「我生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。」其間沒有什麼本體可回歸的，所以小乘國家的僧伽在釋迦滅後，只合遵釋囑「以法為師」。革命不能是溫吞水，若是溫吞水時，怎談得上革人的命？以下棋作比，佛教的革命是把棋盤一舉掀翻。釋迦在世的時期約是前560到前480，他滅後已有上座部和大眾部的結集，露出小乘、大乘分道的端倪。到了龍樹（150?-250?）出世，又來一次革命，他既到龍宫取〈華嚴經〉，又著〈中論〉等倡二諦說，主張釋迦化身（俗諦）可滅，而法身或佛性（真諦）常在。這是覺得翻了棋盤，大家都沒得玩；所以重把棋盤擺好，於是佛教異於婆羅門教的，只是棋路，卻和婆羅門教一般不逸出這棋盤以外。
中國既不出創教的大英雄，英雄人物退而求其次，在教下創了一個支派，載在敦煌〈壇經〉裡。經中上追中國祖師從惠能至達摩而止；再上追印度祖師，釋迦與龍樹自不可少，餘子大抵僅為將釋迦、龍樹、達摩、惠能連接一氣而有。敦煌〈壇經〉近終卷前記達摩一偈說：「吾本來唐國，傳教救迷情，一花開五葉，結果自然成。」➊
一花指達摩不指惠能；五葉指達摩下的五代祖師，慧可、僧璨、道信、弘忍及惠能，不指惠能下的臨濟等五家。這幾乎可以成定論；有什麼把握這樣說呢？因為敦煌〈壇經〉在達摩偈的前面載著惠能的一段話：「吾滅後二十餘年，邪法遼 [宜作撩] 亂，惑我宗旨，有人出來，不惜身命，弟 [宜作第或定] 佛教是非，豎立宗旨，即是吾正法。」➋
〈荷澤大師神會遺集〉2，敦煌〈神會語錄〉第二殘卷前有自稱「弟子於 [神] 會和上法席下，見 [神會] 與崇遠法師論義」的獨孤沛作〈序〉說：[神會和上] 於開元二十二年正月十五日在滑臺大雲寺設無遮大會……在師子座說：「菩提達摩南宗一門，天下更無人解；若有解者，我終不說。今日說者，為天下學道者辨其是非，為天下學道者定其旨見。」➌
這事件可名為「滑臺定宗旨」，滑臺在今河南滑縣；開元二十二年（734）正是惠能滅（713）後22年。這段話應是神會（668-770或670-772）或他的門人在滑臺定宗旨後攙入敦煌〈壇經〉的，把既成的事實當作預言寫。在這個時節，那能知道禪宗將分為五家？所能知道的是達摩以下，到惠能為止傳了五代祖師，這事若由達摩寫出便是「一花開五葉」了。禪宗確立於唐朝，出了惠能這樣的人物，達摩以下祖祖相承，一一祖都只加重惠能的份量；他以下不再有祖，更突顯他的英雄地位。雖然如此，繼他而起的畢竟有臨濟、溈仰、曹洞三家的開山人物。到了五代，又加上雲門、法眼兩家的開山人物。北宋在臨濟下別出方會（996-1049）的楊岐和慧南（1002-1069）的黄龍兩宗，自是人物；楊岐派在南宋有宗杲（1089-1163）立看話禪，曹洞宗有正覺（1091-1157）立默照禪，都算人物。明朝四大高僧祩宏（1532-1612）等倡禪淨合一，自出見解，也不失為人物。宋明之間，禪宗無人，莫不是受害於異族入主中國？其實這話問得差了，宋明間還是有人的，這人就是原妙。
〈元高峰 [原妙] 大師語錄・序〉：「始予乍閱內典，得經論并古今雜著，共數帙；中有大師語，驚喜信受，如闇逢炬，至今猶然。蓋自來參究此事，最極精銳，無逾師者，真似純鋼鑄就，一回展讀一回激發人意氣，俾踴躍淬礪忘倦。雖悟處深玄，不敢以凡臆窺測，而但覺其直截根源，脱落窠臼。近有慈明 [楚圓，987-1040] 妙喜 [宗杲，1089-1163] 之風，遠之不下德山 [宣鑒，782-865] 臨濟 [義玄，?-867] 諸老…獨恨〈大藏〉未收，坊刻尚尠 [尠，少]，怏怏於胸中者三十年。」➍可見元代並非無人，只是等著發掘。寫這篇〈序〉的不是别人，正是那受崇為蓮宗八祖的祩宏。原妙（1238-95）所從的師長，重要的有兩位：妙倫（1201-61）及祖欽（1212?-87?）。原妙得悟始末，細述於〈原妙語錄〉上他給祖欽的一封信中：「某十五歲出家，十六為僧。十八習天台教。二十更衣 [更衣不知所云，或是改學教為參禪的意思] 入淨慈 [寺]，立三年死限學禪；遂請益斷橋 [妙倫] 和尚，令參「生從何來，死從何去？」於是意分兩路，心不歸一。又不曾得斷橋和尚說做工夫處分曉，看看耽擱一年有餘，每日只如箇迷路人相似，那時因被三年限逼，正在煩惱中。」➎
他二十歲時進淨慈寺，一方面立三年時限學禪，另一方面妙倫又叫他參「生從何來，死從何去」，這樣一心兩用，耽擱了一年多。（別解：生是一路，死是一路；因而「意分兩路」有可能因斷橋所給的話頭而來。）接著參訪祖欽，「忽見台州淨兄說：『雪嚴 [祖欽] 和尚常問你做工夫，何不去一轉？』於是欣然懷香，詣北磵塔頭請益。方問訊插香，被一頓痛拳打出，即關卻門。一路垂涙，回至僧堂。次日粥罷，復上，始得親近。即問已 [以] 前做處，某一一供吐，當下便蒙勦除日前所積之病，卻令看箇『無』字；從頭開發做工夫一徧，如暗得燈，如懸得救，自此方解用工處。又令日日上來一轉，要見用工次第，如人行路，日日要見工程；不可今日也恁麼，明日也恁麼。每日纔見人來，便問今日工夫如何？因見說得有緒，後竟不問做處，一入門便問：『阿誰與你拖遮 [這] 死屍來？』聲未絕，便以痛拳打出。每日但只恁麼問，恁麼打。正被逼拶有些涯際，值老和尚赴南明請，臨行囑云：『我去入院了，卻令人來取你。』後竟絕消息，即與當州澤兄結伴同往，至俗親處整頓行裝，不期俗親念某等年幼，又不曾涉途，行李度牒，總被收卻。時二月初，諸方挂搭，皆不可討。不免挑包上徑山，二月半 [至] 歸堂。」➏
參祖欽是由於在台州一位淨兄的建議。祖欽叫他看「無」字，每日考問他用工夫次第，他說得頭頭是道以後，就改問他「誰為你拖這個死屍來？」剛要答話，就饗以老拳（這是用的「拟議即差」的原理），直打得他摸著一點得悟的邊才罷；正在這緊要關頭，南明寺院邀請祖欽，一去沒消息，他只好與常州的澤兄尋師去。沒想一念思凡順道訪俗親時，便被俗親扣了行李度牒，因此在各寺廟無以挂單。只好打道回府：回徑山歸堂。這段時間自二月初到二月中共十五天。
「忽於次月十六夜夢中，忽憶斷橋和尚室中所舉『萬法歸一，一歸何處』話。自此疑情頓發，打成一片（『打成一片』別解：所有的話頭，如無，如萬法歸一，如拖死屍，又如後文所舉百丈野狐等，都融成一片，都是打斷思議而入道的工具），直得東西不辨，寢食俱忘。至第六日辰巳間，在廊下行，見眾僧堂內出，不覺輥 [輥音滾，混入] 於隊中，至三塔閣上諷經。抬頭忽覩五祖演和尚真贊，末後兩句云，『百年三萬六千朝，返覆元來是遮 [遮通這，近代以前無「這」字，都借用同音字如者、遮等記錄囗語這] 漢』。日前被老和尚所問『拖死屍』句子，驀然打破，直得魂飛膽喪，絕後再甦，何啻如放下百二十斤擔子。乃是辛酉 [1261] 三月二十二少林忌日也，其年恰二十四歲，滿三年限。」➏
在歸堂又約摸過了半個月，到了三月十六，忽然想起妙倫叫他參的「萬法歸一，一歸何處」，疑情頓發。都道參話頭要起疑情，疑情既起或疑情頓發會有什麼結果？「打成一片」。「打成一片」是什麼景象？「直得東西不辨，寢食俱忘。」東西打成一片了，怎麼辨别？寢食打成一片了，那記得幾時食，幾時寢？東西寢食打成一片了，豈是不要把寢、食當東、西，東、西當寢、食？物我內外打成一片了，什麼是內與我，什麼是外與物？〈碧岩錄〉17評唱引香林（澄遠，908-987）的話說：「我四十年方打成一片。」這也許是本詞最早的出處，指禪家至極境界，原妙的用法代表後人應用此詞的標準趨於寬鬆。原妙的疑情持續了六天以後，他在走廊走著，不覺混到眾僧中去誦經。這時抬頭乍見法演（1020?-1104）真容（肖像）贊的末兩句：「百年三萬六千朝 [朝，晨；代表一日]，返覆元來是遮漢。」法演在一生近三萬個的日子裡搞來搞去，本來面目卻始終不變，這一見驟然打破（悟得）祖欽先前問的死屍句；又呈另一番景象：神識出竅，肝膽俱碎，這是一下子死了；死了又活，從此不憂；拖個死屍東奔西跑，快何如哉？快比頓然卸去一付百二十斤重擔！他在二十歲立三年死限，開始時誤了年餘，所以到二十四歲得悟，算是達成死限所立的目標。
打破「拖死屍」是1261年三月的事，同年解夏期間，他終於到南明追隨祖欽一段時間，說是「室中雖蒙鍛鍊，明得公案，亦不受人瞞；及乎開口，心下又覺得渾 [渾為一團] 了；於日用中尚不得自由，如欠人債相似。」➏1265年，他又追隨祖欽到天寜。這時祖欽問：「日間浩浩時，還做得主麼？」答：「作得主。」又問：「睡夢中作得主麼？」答：「作得主。」又問：「正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在什麼處？」[老和尚問得不合科學，蓋睡中並無無夢時；但禪非科學，超出科學。] 「到遮裡直得無言可對，無理可伸，和尚却囑云：『從今日去，也不要你學佛學法，也不要你窮古窮今，但只飢來喫飯，困來打眠。纔眠覺來，却抖擻精神：我遮一覺，主人公畢竟在甚處安身立命？』雖信得及，遵守此語，奈資質遲鈍，轉見難明，遂有龍鬚之行。即自誓云：『拚 [拚，捨棄] 一生做箇癡獃漢，定要見遮一著子明白。』」➏祖欽三問，把他問窮了；祖欽乘勝追擊，叫他尋主人公所在。1266年他隱居臨安（杭州）龍鬚寺，自誓定要揪出這主人公。
「經及五年，一日寓庵宿睡覺，正疑此事；忽同宿道友推枕子墮地作聲，驀然打破疑團，如在羅網中跳出。追憶日前佛祖所疑訛公案，古今差別因緣：恰如泗州見大聖，遠客還故鄉；元來只是舊時人，不改舊時行履處。自此安邦定國，天下太平；一念無為，十方坐斷。」➐
對這主人公案，他參了五年，無時不疑。有一晚正在疑中，忽然同宿道友不小心把枕頭推落地面發出聲響，於是打破疑團。這時是什麼景象？好像從羅網裡逃脱出來一般，如陶潛（365-427）〈歸田園居五首〉：「久在樊籠裡，復得返自然。」於是追憶往日疑惑混淆的公案，較量古今得悟差別因由，作出兩個比喻：
(1) 到泗州見大聖，蒙大開導。泗州在現在的安徽泗縣東南，那裡有普光王寺，是名叫僧伽的西域僧在661-663年間所建，歷代都加重修，到了十八世纪才湮滅。唐宋時代僧伽的信仰盛行，泗州大師堂見於全國各地。
(2) 遠客還故鄉。〈紅樓夢）開卷：「亂烘烘…反認他鄉是故鄉。」這是迷失自己，離自己遠了，叫做遠客；遠客回故鄉了，便是得悟找到自己。
既見大聖還故鄉，便體認到行者原來只是舊時人，不改舊時行履處。這正是對前面法演的像贊「返覆元來是遮漢」的另一種說法；參禪累年的種種降魔伏妄的作為已得成就正果，可說是天下國家太平無事了。這是「一念無為」的境界，〈碧岩錄〉32垂示：「十方坐斷，千眼頓開；一句截流，萬機寢削。」坐斷取意於參久坐久而蒲團、疑團（十方所糅成）並破。➑
「如上所供，並是詣實；伏望尊慈，特垂詳覽。」➐信的末了，原妙強調以上所說的話都打肺腑中出，希望祖欽好好一看，加以印可；因為禪宗講究師承，這事對行者的意義重大。早先原妙在滿三年死限，打破「拖死屍」句子時，也曾急急「欲赴南明 [見祖欽] 求決」；不過從1261年三月拖到解夏才得成行。整封信所述原妙參禪過程如下：
(1) 二十歲時立三年死限。
(2) 妙倫令參「生從何來，死從何去」；因不得要領，耽擱年餘。
(3) 祖欽令參「無」字，並嘉許原妙「[解] 說得 [頭] 緖」。
(4) 祖欽每日問，「阿誰與你拖遮死屍來？」才問就打，正被逼拶得「有些涯際」，祖欽卻去了南明。
(5) 原妙尋祖欽不成，打道回府。忽一夜憶妙倫所舉「萬法歸一，一歸何處？」而疑情頓發。到第六天看到法演像上「反覆元來是遮漢」的贊詞而打破「拖死屍」句子。這是1261年三月的事，原妙二十四歲，恰是三年死限滿時（不計遭耽擱的年餘）。這樣看來，「無」字，「生從何來」句，「萬法歸一」句乃至「元來是遮漢」句，都只是推「拖死屍」句上百尺竿頭的助力；「拖死屍」是諸字句的核心。
(6) 從1261到1265，原妙有一段時間受祖欽室中鍛鍊，但是「於日用中尚不得自由」。
(7) 1265追隨祖欽於天寧，祖欽令參「主人公畢竟在甚處」，原妙隱居龍鬚寺，發誓「要見這一著子明白」。五年後一天睡時因道友推枕落地而打破疑團，自此天下太平。下引〈拈古〉一則，〈示淨修侍者〉一則，藉以說明「天下太平」和「疑團」兩詞。〈高峰大師語錄〉下所載的「拈古」第一則引「世尊才生下，乃一手指天，一手指地…云：『天上地下，惟吾獨尊。』雲門云：『我當時若見，一棒打殺與狗子吃，貴 [貴，利於] 圖天下太平。』」打殺釋迦是解粘的極致，所以天下太平可得。
〈語錄〉上〈示淨修侍者〉:
「予假此來二十四年，常在病中，求醫服藥，歷盡萬般艱苦；爭知病在膏肓，無藥可療。後至雙徑夢中服斷橋 [妙倫] 和尚所授之丹 [「萬法歸一，一歸何所」] 至第六日，不期觸發仰山 [雪岩祖欽] 老和尚所中之毒 [「拖死屍」]。直得魂飛膽喪，絕後重甦。當時便覺四大輕安，如放下百二十斤一條擔子相似。」➓
首先他追述24歲前參破「拖死屍」話頭的經歷。接著他叫淨修起疑團：「今將此丹授之於汝，汝欲服之，先將六情六識，四大五蘊，山河大地，萬象森羅，總鎔作一個疑團，頓在目前，不假一鎗一旗，靜悄悄地，便似箇清平世界；如是行也只是箇疑圈，坐也只是箇疑團，著衣喫飯也只是箇疑團，屙屎放尿也只是箇疑團，以至見聞覺知，總只是箇疑團。」➓
最後告訴他怎麼得悟：「疑來疑去，疑至省力處，便是得力處，不疑自疑，不舉自舉。從朝至暮，粘頭缀尾，打成一片，無絲毫縫罅，撼亦不動，趁 [趁，趕] 亦不去，昭昭靈靈，常現在前，如順水流舟，全不犯手，只此便是得力底時節也。」➓
可注意的是疑用「團」形容，因為要鎔山河大地，當然只能鎔或糅作一團。悟用「片」形容，因為無頭無尾，不分不別，一眼望去，混同一片，如鏡照鏡，其間插不進一髮，疑團而悟片，是從上禪家一貫的說詞。〈原妙禪要〉：「才有疑情，稍稍成片。」是說成團的疑情，剛要打破，有了領悟成片的景象。又可注意的是疑到最後，不疑自疑，不舉自舉，有如順水推舟，省力得力，一時併成，不碍手腳。
原妙給祖欽的信，既是親筆（弟子給老師的信當不致由這弟子的弟子或信眾代寫），又強調「詣（詣，深切）實」，應足採信，但是信的說詞和侍者持正記錄，參學洪喬祖編輯的〈高峰和尚禪要〉有出入，稍加論述，可以與信參看，相為發明：「山僧昔年在雙徑歸堂，未及一月，忽於睡中，疑著『萬法歸一，一歸何處？』自此疑情頓發，廢寢忘餐，東西不辨，晝夜不分，開單展鉢，屙屎放尿，至於一動一靜，一語一默，總只是箇『一歸何處？』更無絲毫異念，亦要起絲毫異念，了不可得。正如釘釘膠粘 [正像釘子釘著，膠水粘著]，憾搖不動，雖在稠人廣眾中，如無一人相似，從朝至暮，澄澄湛湛，卓卓巍巍，純清絕 [污] 點。一念萬年，境寂人忘，如癡如兀 [兀，無知]。不覺至第六日，隨眾在三塔誦經次，抬頭忽覩五祖演真 [真，真容，肖像]，驀然觸發日前仰山 [祖欽] 老和尚「拖死屍」句子。」洪喬祖〈[原妙] 行狀〉：「[祖] 欽 [祖欽曾說法袁州仰山禪寺] 忽問：『阿誰與你拖個死屍來？』聲未絕即打，如是者不知其幾，師叩 [叩，求教] 愈虔，直得虛空粉碎，大地平沉，物我俱忘，如鏡照鏡。百丈野狐，狗子佛性，青州布衫，女子出定話，從頭密舉；驗之無不了了，般若妙用，信不誣矣。」⓫
這裡「如鏡照鏡」是說把兩鏡相對，那麼彼此相照，重重無盡，正如帝網的珠珠相映；形容參到細密無間的境地。而「青州布衫」是「萬法歸一」話頭的出處。〈古尊宿語錄〉13，〈趙州真際禪師語錄〉：「[僧]問：『萬法歸一，一歸何所？』州云：『我在青州做一領布衫，重七斤。』」⓬
萬法與一的對待是俗諦與真諦的對待，但是這僧這樣問似乎自出心裁，所據的佛典不明。同樣的〈無見先覩禪師語錄〉卷上載先覩（1265-1334）因〈陸亘大夫問南泉 [普願，748-834] 天地與我同根〉而作頌說：「天地同根物同體，尋言逐句太模糊；牡丹花發如春夢，會得依然在半途。」⓭一時也查不出根據什麼佛典。據〈史記〉63，孔丘曾問禮於老聃，所以老聃約是釋迦同時人。〈老子〉16：「夫物芸芸，各歸其根。」〈正字通〉：「芸芸，物眾貌。」〈蘇轍注〉：「萬物皆作于性，皆復于性。譬如花葉之生於根，而歸於根。」根一而花葉萬，這是萬物歸一 [物]，也就是萬法歸一（法）。〈老子〉42：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」這是一（物）生萬物，也就是一（法）生萬法。把16章和42章合看是「一（法）生萬法，萬法歸一（法）。」這是一種兜圈子或循環論法，看不出問題來，示如下圖：
把圈子切斷拉直，問題就來了。第一：一（法）生萬法，什麼生一（法）？〈老子〉在一前面還拈出個「道」，所以可以答覆：道生一法，但是什麼生道？第二：萬法歸一（法），一法歸什麼？這裡也可以答覆一（法）歸道，但是道歸什麼？假如道上更設「空」或「無」，而答道歸空，那麼空歸什麼？仍然無解。這僧不知那裡得來靈感有此一問，趙州的答話是不立文字一路，事實上就是對這僧振威一喝給以當頭一棒，「抱著你的疑團參去！」
〈原妙語錄〉只說此錄是「參學門人編」，没有確指編者，其中多次提到萬法歸一，如卷上的偈說：「萬法歸一一何歸，只貴惺惺著意疑；疑到情忘心絕處，金烏 [太陽] 夜半徹天飛。」⓮是原妙的得力話頭，也是屢以示人的話頭。
「『一歸何處』卻與『無』字不同，且是疑情易發，一舉便有，不待反覆思維計較作意，纔有疑情，稍稍成片，便無能為之心；既無能為之心，所思即忘，致使萬緣不息而自息，六窗 [六根] 不静而自靜，不犯纖塵，頓入無心三昧。忽遇喫粥喫飯處，管取向鉢盂邊摸著匙筯，不怕甕中走却鼇。此是已驗之方，決不相賺 [賺，欺]，如有一句誑惑諸人，自招永墮拔舌犁耕。」⓯六窗就是六根，參「萬法歸一」能使六根不靜而自靜。參這話頭就像吃飯時鉢邊一摸便得調羮、筷子一般，萬無一失，至於說「『一歸何處』卻與『無』字不同」，怎麼個不同法？「前所看無字，將及三載，除二時粥飯，不曾上蒲團；困時亦不倚靠。雖則晝夜東行西行，常與昏、散二魔，輥做一團，做盡伎倆，打屏不去。於者無字上，竟不曾有一餉間省力。成片自決之後，鞠 [求] 其病源，別無他故，只為不在疑情上做工夫；一味只是舉，舉時即有，不舉便無。設要起疑，亦無下手處；設使下得手、疑得去，只頃刻間，又未免被昏、散打作兩橛。於是空費許多光陰，空喫許多生受，略無些子進趣。」⓯
他說在看「萬法歸一」前，看「無」字看了近三年，這期間總和昏沉、散亂（掉舉）混同一氣；想盡辦法，不能摒除這二魔賊。待他參「萬法歸一」成片後，反省「無」字的毛病，是因為「無」字不足起疑，老叫他被昏、散打作兩橛，既是兩橛，便是打不成一片，也就是不得開悟。但是接下來說到「空費許多光陰，空喫許多生受 [生受，難受、苦頭]，略無些子進趣 [全沒有一點進步]」，便未免不合實情，是編者有問題嗎？合理的說法應是因有「無」的苦參，使「萬法歸一」話頭大大得力。從原妙給祖欽的信看來，原妙不曾誤了「三年死限」，若是「看『無』將及三載…略無…進趣。」怎麼會不誤死限呢？除非他看「萬法歸一」是得了惠能的頓悟三昧。既有本領頓悟，却還立個「三年」「死」「限」，豈能没有「悔不當初」之嘆？這裡只提「無」和「萬法歸一」；對原妙得悟的重心，就是同參推枕落地及「拖死屍」話頭（詳見他給祖欽的信），卻隻字不提，這又是編者的疏失。妙倫和祖欽也參「無」與「萬法歸一」，日後還要作進一步的討論。
總結上述的話，可以特別指出話頭的價值在當機，未必要厚此（如「念佛是誰」，或「誰拖死屍」）薄彼（如「無」，或「萬法歸一」）；當機便能導行者入於悟境。
打起精神，拖死屍是誰？參！
註：
➊〈大〉48，no.2007，344上敦煌〈壇經〉。
➋〈大〉48，no.2007，344上敦煌〈壇經〉。
➌〈禪全〉36，460，胡適校巴黎藏敦煌寫本〈神會語錄第二殘卷〉162頁：獨孤沛撰〈菩提達摩南宗定是非論并序〉
➍〈卍續〉122，653〈高峰原妙禪師語錄〉序，古頁327
➎〈卍續〉122，678〈高峰原妙禪師語錄〉上，古頁339
➏〈卍續〉122，679〈高峰原妙禪師語錄〉上，古頁340
➐〈卍續〉122，680〈高峰原妙禪師語錄〉上，古頁340
➑〈大〉48，no.2003，171中〈佛果圜悟禪師碧岩錄〉32則，〈垂示〉
➒〈卍續〉122，681〈高峰原妙禪師語錄〉下，〈拈古〉，古頁341
➓〈卍續〉122，675〈高峰原妙禪師語〉上，〈示淨修侍者〉，古頁338
⓫〈卍續〉122，704〈高峰和尚禪要〉〈開堂普說〉，古頁352
⓬〈卍績〉118，318〈古尊宿語錄〉13〈趙州真際禪師語錄〉古頁159
⓭〈卍續〉122，468〈無見先覩禪師語錄〉上，〈頌古〉，古頁234
⓮〈卍續〉122，674〈高峰原妙禪師語錄〉上，〈示禪人〉，古頁337
⓯〈卍續〉122，704〈高峰和尚禪要〉〈開堂普說〉，古頁352
