2002.12.08
行者參禪須得把有所依附、有所攀緣方為牢靠的觀念消除，以期真正能透過舉話頭而生疑情，進入沒滋味、沒理路、沒巴鼻的境界；這才是行者安身立命的地方，所以將參禪的要訣明列為：沒滋味、沒理路、沒巴鼻。這和生死流中眾生的習氣正相背道而馳；因為滋味、理路、巴鼻都是眾生夢寐以求的寶貝東西。行者應知這等事物恰是障道因緣，與解脱生死無涉，與開悟無關，必當去之而後快。
所以禪家常言：佛來佛斬，魔來魔斬。不管從什麼地方入手，覺得有滋味，便是「境」。佛有佛境，魔有魔境；是境都會障礙行者的修行。那要用什麼來斬呢？看話禪授與行者的除話頭外別無他物，這話頭是把慧劍，不出鞘則已，出鞘則無論佛、魔，一概頭顱落地。宗杲說，「[1] 若要直下休歇，應是從前得滋味處，都莫管它。[2] 卻去沒撈摸處，沒滋味處，試著意看。[3] 若著意不得，撈摸不得，轉覺得沒欛柄可把捉。理路義路心意識都不行，如土木瓦石 相似時；[4] 莫怕落空，此是當人放身命處，不可忽，不可忽。」➊
以上是宗杲給王大受信中的開頭一段。這段話裡「從前」指收信人得宗杲這封信以前，卻不只在數收信人（行者）二、三十年前的老帳；行者新舊經驗都在此信論列的範圍。修行的過程，照這封信看來，有四階段可說：
1. 第一步，行者受他緣外境干擾，想蘊沒破，阿賴耶識的種子沒破，這時候，因緣自境、和合緣境一定會出現，當行者攀他緣外境時，阿賴耶識的種子就休息；反之，當行者意識不作用，不攀外緣時，阿賴耶識的種子就起現行。參禪打坐在靜香裡精進用功，攀緣想蘊俱滅，阿賴耶識的種子，正好大肆活動，令行者見神見鬼以為得個境界，令行者食髓知味，喜不自勝。事實上行者卻該讓這滋味「直下休歇」。這裡的「休歇」，就是寧瑪巴〈大圓滿禪定休息〉書名中的「休息」，休息和休歇都是「狂心頓歇」的意思。行者常日的雜念妄想，以及修行中的佛境魔境，都應當下消滅。但是行者易犯的毛病是得了滋味，就戀著不捨而轉向義路、理路上思考、推敲；休歇兩字從何談起？
行者即使不犯上述的毛病，也受制於眾生宿業：上焉者不理那境界，那境界卻總出現；這是怨憎會苦。下焉者戀著那境界，卻要勉强與之分離；這是愛別離苦。有這兩苦在，就可見「都莫管它」的難處了，這時唯有讓話頭如慧劍出鞘。劍在鞘是「定」，劍出鞘是「慧」；參 禪的方法 可以說是「定慧合一」、「止觀合一」的。定或止的工夫作得久了，拔劍就穩，出劍就準，手起劍落，境就消亡。慧或觀的工夫作得久了，劍就鋒利，白光一閃，境便遁去。這都可見話頭慧劍的大用大能，把「得滋味處都莫管它」一事化難為易了。
2. 第二步，在放下得滋味處以後，下一步就要退轉過來（原文的「卻」是退卻、轉卻），試把修行的心留意在和滋味或把捉、依靠、 撈摸相反的地方，就是信中的「沒撈摸、沒滋味處。」至於沒滋味意味著什麼？就是意味著沒滋味。再多問，莫怪大師一吼，要震得你三日耳聾，「告訴你沒滋味，更來問意味著什麼！」你若定要個滋味、意味，我老婆心切，不免把舊日老飯重炒，莫嫌沒滋味：當你舉起話頭來，讓想蘊不能跟識蘊結合，這時顯現的是一片無明狀態。無明顯現以後，還要著意看著，更要有把它看清楚的一份心力，才會產生力量，使得疑情忽地生起、滋長，這便見工夫了。
3. 回觀第一步，宗杲叫行者放下滋味；第二步，宗杲叫行者退而著意沒滋味處；到了這第三步，宗杲便設想行者著意沒滋味處的狀況：「若著意不得，撈摸不得，轉覺得沒欛柄可把捉，理路義路心意識都不行，如土木瓦石相似時」；行者在著意沒滋味處時，會覺得：（1）著意不得；（2）撈摸不得；（3）沒欛柄可捉；（4）理路義路心意識都不行；（5）如土木瓦石相似。這時候行者會不會掉入無記？會不會落空？會不會產生其他的禪病？行者只要舉起話頭，話頭中有疑情，疑情中有話頭，就一切不愁了。理路、義路、心意識都不行，都不再運作的時候，行者會覺得自己像土木瓦石一般，將他往那裡丢，他就那裡落腳，不生別想。沒把柄可抓，理路、義路、心意識都不行，是假裝不得的。譬如有天下午出坡，我問一位禪和子，「那裡來？」他說：「沒來沒去。」再問：「誰叫你在這裡拔草？」他說：「自作主人翁。」再問：「說話的是誰？」竟然變成啞羊僧，開不了口！在這一連串的逼拶裡，他的眼珠子滴溜滴溜轉；在能答話時，不過是依虎畫貓，並不真是參透話頭，爆破疑情；在不能答話時，是少了虎樣不知所措。
4. 第三步裡的五個階段乃是宗杲妙計，要令行者走到「山窮水盡疑無路」處，在那「如土木瓦石相似時」，峰迴路轉，乍見「柳暗花明又一村。」所以，緊接著宗杲便鼓舞行者在第三步有落空感時，要挺進到第四步，「莫怕落空，此是當人放身命處。」這落空正好就是修行人（當事人）安身立命的地方，這裡恰可步入解脱之道。「不可忽，不可忽。」是宗杲對上述修行四階段或步驟的反覆叮嚀，他接著說：「[1] 聰明靈俐人多被聰明所障，以故道眼不開，觸途成滯。[2] 眾生無始時來，為心意識所使，流浪生死，不得自在。」➊
1. 聰明靈俐的人，只要有任何境界，馬上就以從前所看過的經典、義理、語錄相比附，所以反被聰明所障，使道眼沒法打開。抓到參禪修行的重要訣竅，對修行的軌道已經很清楚，不會走入歧途，這叫作道眼開了；道眼不開，就是連這個軌道、要訣，都不曾經歷過，一遇他緣外境或者阿賴耶識的種子起現行，就停滯不動，工夫永遠不得有進境。
2. 眾生從無始以來都受心意識所驅使。細說來：色蘊產生堅固妄想，受蘊產生虛明妄想，想蘊產生融通妄想，行蘊產生幽隱妄想，識蘊產生顛倒微細精想。眾生被心意識所驅使，而不自覺；眾生既受縛於五蘊，當然就淪落生死苦海，不能自在自由了。生死輪迴又可以比作輪轉不已的轉盤，無始無終；非求出離，不得解脱。宗杲再說：「果欲出生死，作快活漢，須是一刀兩斷，絕卻心意識路頭，方有少分相應。」➊
如果行者真要求出離生死苦海，作個自在快活的人，就要舉起話頭來。話頭，是一把利刃或一柄慧劍，慧劍一出鞘，就能阻絕所有心意識的路途，使其無從起作用；參禪修行要到這個地步，才有一點相應可說。「相應」就是感應道交；換句話說，行者能成就禪家所教導的成佛之道，使自身的境界能夠呼應佛的境界；「相應」在藏傳及印度佛教中的原字的發音是「瑜伽yoga」；在〈大圓滿禪定休息〉中曾細說瑜伽，可以參看。各位在我說話的空檔間，是否有雜念妄想攙入？是否把我的一句話，演化成兩、三句話？你等如何修得大信心，朗聲答個「否」字？參！
註：
➊〈禪全〉42，頁446、447〈大慧普覺禪師語錄〉29。
