2002.12.16
德清說：
[1] 禪人發心真實為生死大事，唯有參究向上一著為真實工夫。[2] 先要辦一片長遠決定不退之志，古人二三十年，單提一念，不悟不休。[3] 第一不得指望速成就；釋迦老子三大阿僧祇劫，磨練身心，豈是鈍根耶？[4] 古德參究機緣儘多，唯有「念佛的是誰」一則審實話頭，最易得力。➊
這段文字分四節，以下節節肢解：
1. 本節的禪人就是行者，行者進入禪堂一定要真實地發起了脫生死的心。唯有參究向上一著，才是了生脫死的真實工夫。「向上」的相反詞是「向下」，就是向下墜落，粉身碎骨。向下的情況就是執著於有無兩邊或執著於虛無、無記。向上則是一力提撕，邁向明心見性的成佛之道。前面講到他「若以念佛一聲，蘊在胸中，念念追求審實起處、落處」的話，這就是往上提起，「念念」提起一步，「追求」又提起一步，「審實」又提起一步。「只如看念佛的公案，但審實念佛的是誰，不是疑佛是誰」；接下來，「古德有教學人參究，即將念佛審實公案，正當著力」；「正當著力，提起一聲佛號，橫在胸中」；「即便審究這念佛的畢竟是誰」；「如是隨提隨審，並不放空」；「將此疑團橫在胸中，如己命根，並不放捨」；一步跟著一步向上提昇，中間沒有生空檔（放空），沒有偷閑暇（放捨）的餘地。「如此用心，纔見妄想起時，就將此話頭一拶。」這是殺手鐧了。所以「向上一著」是有次第的。〈從容錄〉18：又有僧問：「狗子還有佛性也無？」趙州 [從諗]：「無。」這個「無」就是向上一著，最具節節往上提撕的力量。行者聽到這無字，莫像慢牛倒行，人把那牛拉著牽著，那牛偏把四腳釘在地上，越拉越往後使力；這是向後不向前，沒處懺悔的淒涼景象。
2. 本節說明了生死大事的先決條件。德清的「長遠決定不退之志」是長遠，原妙的「大憤志」是廣大；德清的志在決定不退，從反面著眼；原妙的志是奮進，從正面著眼。兩位大師的話合看，就是參禪人用心要可大可久，要持續精進，而決不退轉。接著德清為他的長遠不退舉例子。古代的行者由師父那裡或自行尋得一個話頭，就守個二三十年，甚至一輩子不變。在這二三十年乃至一輩子裡作什麼事呢？「單提一念，不悟不休」。這一念照第四節看來就是「念佛的 [人] 是誰」，把主詞「念佛的人」省略就成了「是誰」，再把動詞「是」省略就成了「誰」，所以也可以說這一念只是個「誰」字。但是省略並不是消失；換句話說，提「是誰」或「誰」的一念時，「念佛的是誰」自然一時並現。這一念之外再無別念，所以叫做單提。單提這一念要提他十年、二十年、三十年。或問三十年不悟時如何？那就一輩子了，總要到悟了才罷手。但是悟了罷手，那悟又失去了，這就是說既悟了還要保任不失，那就一輩子不得罷手了。你說這太難了，也有捷徑；比如，可以請人做法之類。下面是個做法的實例：有一位台大畢業，在外商當會計的女士，和先生的感情不好，人家告訴她可以為她做法，但是一次要幾百萬元；於是她就挪空公司的公款，結果花掉了兩億元。和先生感情依舊不好，倒吃了牢飯，連相聚都不能了。所以參禪要死了找捷徑的心，老老實實苦參一輩子，才是有搞頭的模樣。
3. 本節承上節說明參禪不能有求速成的心，上節二三十年是中國古德式的參禪；本節是印度式的參禪，總見印度說法力求舖張揚厲，不竭不窮。中國說法平實，及身成就。「釋迦老子」：「老子」是父親的意思，看著釋迦如父，所以在釋迦族姓後加老子；這是中國特有的尊稱方式，必是這人大得不得了了，才加上老子，例如「皇帝老子」。中國人喜歡作老子，所以自稱老子時是輕視對方；稱對方為老子，便是把對方捧上三十三天。
「阿僧祇劫」有兩種說法，一是有限的，可以看為一千億億億億兆；二是無限的，梵文名詞前加阿，就是對名詞加上無限、無量的修飾，所以「阿」僧祇是無量數，「阿」彌陀是無量光；劫是印度計時的單位，快刀斬亂麻，只消記住劫是長時間便得。在這極長乃至無限長的時間裡作什麼呢？「磨練身心」。無限磨練身心，豈不是鈍根呢？答案是肯定的。釋迦是否鈍根是另一問題，但他示現鈍根；從他的阿僧祇劫修行，西來達摩的面壁九年，以至神秀的「時時勤拂拭」都令中國人不耐，於是有惠能的本來無一物，當下了斷，革了印度佛教的命。然而從惠能（638-713）到德清（1546-1623）900年間弊端漸生，於是由正（印度）而反（中國）而合（中印並存），又注意到印度的勤修，以釋迦「為鈍根說法」為法，足見禪宗思想與修行方法與時俱進。
4. 本節是德清拈出他自己的主張，古代大德參究機緣千差萬別，都且擺在一邊；你只給我老老實實參「念佛的是誰」；這是最得力，最腳踏實地的方法。他強調的是那種幾十年甚至於一輩子心甘情願當師父的飯頭、圓頭、淨頭的行者；生個堅定長遠的心，只等著禪機的出現。到那時節，或者他目明查覺師父有意無意間瞪他一眼，或者他笨腳摔了一跤，或者他耳尖聽到雞鳴狗吠，或者他拙手打碎杯子，便頓然開悟。德清的說詞，今天看來，是契合時下末法人的根機的。下面一段話教行者參「念佛是誰」的步驟：
「[1] 禪人今日發心參究，但將此一則公案，時時提撕；[2] 先將身心內外一切妄想、襍亂念頭一齊放下；放到沒可放處，即深深提起一聲「阿彌陀佛」，四字歷歷分明。[3] 急著眼看，看得少[稍] 不得力。[4] 又提一聲佛，有力便下疑情：審問者 [這] 念佛的是誰？審之又審，畢竟是誰。[5] 看得纔有昏散現前，即便快著精彩，又提又看，又審又疑，疑到疑不得處，胸中如銀山鐵壁立在心目之閒[間]。如此便是話頭得力時也」。➊
1. 德清講話時把公案丶話頭當作同義詞，所以這裡的公案就是指「念佛的（人）是誰」或「念佛是誰」，或「是誰」或「誰」的話頭，行者發心修禪要把這則話頭時時提撕，只要有雜念妄想一來，就趕快提話頭！做的工夫跟「時時勤拂拭」一樣，沒有片刻間斷。「提撕」是下文所引警覺的意思，行者時時要警覺，要以話頭把妄心引導向一個正確的方向；以期化妄心為禪心。〈詩經・大雅・蕩之什〉說：「於乎 [鳴呼] 小子，未知臧否…匪面命之，言提其耳。」這裡的小子指西周的倒數第三王，名叫胡（周厲王，前878-前828在位）這胡是胡來的，以致他死後59年，就是前770年，周王室就不得不東遷，成了東周時代，東周後期也稱春秋戰國。因為他胡來，百姓不叫他老子，倒叫他小子。這小子不知好歹（「臧否」），所以本詩作者不但（「匪」）當面指示他，還拉著他的耳朵，要把話灌進去。鄭玄箋以「言提其耳」四字為「親提撕其耳…孰不可啟覺」。「言」字不見了，因為只是個虛字。「提」變成「提撕」，仍然是「提」或「拉」的意思，加個「撕」不過把單音詞變成雙音詞罷了。然而「啟覺」兩字有意思，因為和佛家的啟悟、覺悟、菩提暗合。這是責備小子不知好歹；我這樣耳提面命，面命耳提苦心教導你，卻還不能開啟你覺悟的機緣。明朝張自烈編的〈正字通〉說：「撕者提撕警覺也，警覺弟子而教導之也。」更早有玄奘（602-664）的〈西域記〉說：「提撕指援」，都引進了新義。鄭玄（127-200）的「提撕」只是「提」，但是韓愈（768-824）詩：「所職事無多，又不自提撕。」承繼玄奘，有善自振作惕勵的意思。顔之推（531-590?）〈顏氏家訓〉說：「業已整齊綿密，提撕子孫。」可能是最早以「提撕」為「警惕」的例子。
禪堂在行者開靜，放了腿子以後，起第二支香，起香以後，開始跑香。這時由首座和尚，西堂堂主、後堂堂主、禪堂堂主輪流領眾，逆時針方向走；嘴裡念念有詞道：「南邊下雨北邊濕」，這是什麼意思？就是要讓跑香的大眾截斷妄想之流。因為南邊下雨北邊濕是不合邏輯的，是荒天下之大唐的，思考理路所決不可有的，這就叫做「提撕」。我主持第一期禪七，一上堂就看得難過，大家好像都提不起精神來修行，只留一口氣在喘息而已；這時就大須棒喝提撕了。提撕有外有內，禪師的提撕自外，行者的提撕自內。既然說是時時提撕，上一時、這一時、下一時以至成就時的進境是怎麼樣的呢？前面提過「著實提撕」，可見上一時或剛開始的提撕或許不著實，不得力，好比野草亂長，不把它連根拔除去，只拿石頭去壓，一時壓死了，奈何「春風吹又生」。這是上一時的情形，屬第一層次，到如今這一時，察覺了毛病，便「著實提撕」，如前面講的「將念佛審實公案，正當著力…提起一聲佛號，橫在胸中…即便審究這念佛的畢竟是誰…如是隨提隨審。」這樣的招數一再使用，「並不放空，將此疑團，橫在胸中。」是第二層次。「如己命根，並不放捨，一切動靜閑忙去來坐立，唯此一事，更無餘事。」是下一時的第三層次。「則當下粉碎，一切妄想，自然掃蹤滅跡矣。」是成就時的最高層次。「著實」的前提是方法要正確，方法正確才能得力，得力才談得到著實。譬如提一桶水，要從桶的把手中央提，若從把手邊緣提，便要有個大力士才成。一個大力士只提得一桶水，豈不可笑？這就是方法不正確，因而不得力，落得個不著實的笑柄。「著實提撕」是行者自發的力量，這力量與阿賴耶識種子起現行的力量融為一體，把桶子一提提起，行者若不著實提撕，連勉強去行都做不到，更勿論自動自發了。
2. 本節承上節說明提撕的方法，「身心內外」是身外心內，以五蘊來說，身是色，心是受想行識，最明白的顯現是阿頼耶識中的妄想雜念。依唯識宗的說法，一切法無自性，都是幻相，都是依外在因緣而起，這叫依他起性。這些幻相有幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月及變化八喻。色身及心內的妄想雜念不外浮光掠影都無實際，所以要一齊放下。「放到沒可放處」，連放下也放下，這時但覺心量廣大，可以容得太虛，於是「深深提起一聲『阿彌陀佛』」，這時佛號就能「歷歷分明」；因為清晰，所以有力，譬如雜草既去，造林的樹苗才能茁壯，這樹苗卻是砍不得而要加護持的。綜合說來，這片心田中，先要除卻雜草，播下樹種，悉心栽培；但是栽培的過程中，難保雜草不再現。那時便要分清是草是樹，不要像一些熱心來這裡做義工的師兄師姊師弟師妹一般，舉起鐮刀、鋤頭一陣亂揮亂砍，竟叫樹苗隨雜草以俱去，這就是工夫不到家了。「深深」兩字不能輕易帶過，前面「放下」的工夫做了，緊接著就要播樹種（提佛號），不然地又荒了。「深」含三度，就是除了深，遠既寬又長。這就像〈心經〉上觀自在菩薩的「行深般若波羅密多」。這個「深」，是萬丈巨淵，站在淵邊向下一望，淵中一切，瞭如指掌。若把淵底升高為平地，淵邊就到高空上去了。假使你在公路上開車，突然車流阻塞，你在車中不會知道是什麼事，只能打妄想胡亂猜測；警用直昇機在空中一看：立即知道這是水扁經過，實施交通管制，為一水扁暢行而使萬車不動如土堆。所以蘇軾詠廬山說：「遠看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，衹緣身在此山中。」跳出廬山外才能知道峰、知道嶺，然而究極說來，峰嶺都還不是真相；必得臨空一望，整座廬山，盡收眼底，那還差不多。每一聲「阿彌陀佛」的「阿」「彌」「陀」「佛」四字的起處、落處，都要清清楚楚，這就是觀自在的「觀」的作用；要想起這樣的作用，就得拉開距離，距離越長、越大，就觀得越清楚。在機場跑道上，飛機看來在奔馳；飛機上天之後，越飛越遠越高，速度也越快，但是因為離遠了，所以看來是從容慢行的。最後看到它消失在虛空中，就是它的落處。行者參話頭也與此類似，要看話頭的起處、落處。所以行者要自立於高處，而俯視深處，眺望遠處，抬眼長空，終至懷抱宇宙。
3. 本節說明佛號觀得分明後，要「急著眼看」，反省佛號是否得力。如果拿起針來要引線，就得認真看準針孔，一次就能把它穿過去，才算得力。
4. 本節談「下疑情」。提佛號提得得力了，就要下疑情，疑情就是要審問這念佛的是誰？這是個有問無答的問題，所以疑情永遠都在，因為畢竟沒有人知道到底念佛的是誰，所以要問之又問，審之又審。忽一天桶底脫落，再不必問念佛是誰；「踏破鐵鞋無處覓，得來全不費工夫」，就是這個話。
5. 本節是悟後的保任工夫；就是說，回過頭來仍求佛號話頭得力，如環無端。提起精神，參！
註：
➊〈禪全〉51，頁111〈憨山大師夢遊全集〉8，〈示性覺禪人〉。
