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佛陀教弟子放下，還有很多方法。有一次，佛陀的弟子代替佛陀去一個偏僻的地方布法；臨別時，弟子請教佛陀：「我出外傳播佛法，可是信徒中有許多女眾，眼見了，怕起心動念，犯戒律，要如何是好呢？」佛陀說：「不要 看就好！」真的那麼簡單嗎？這不要看，不單是肉眼不要看，還包括心眼不要看。弟子又問：「不要看就好，很難！若碰到女眾跌入水中，必須要救，又該怎麼辦？」佛陀說：「不要摸就好！」佛陀所謂的「不要摸」，並不是不要用手去觸摸，而是不要用心去摸。凡夫往往是：手雖然沒去摸，卻已經用眼睛去摸，心還透過眼睛走出去摸。於是心透過眼睛變成外物的奴隸，外物變成主人，自己迷失了本心仍不自覺。 再舉個例子：有些少年走在路上，見到美少女，眼睛才看到，心就被拉出去了，變成美少女的奴隸。少年沿著路走、沿路看，撞到電線桿還向電線桿賠禮，你說這少年是不是迷失了本心？是不是不能當自己的主人？是不是當了美少女的奴隸？所以，一句「不要摸」不是那麼簡單的。 弟子又問佛陀：「當必須要用眼看，也要用手觸摸才能救她時，又該怎麼辦呢？」佛陀說：「保持覺知，保持警覺。」佛陀的意思是指每一剎那都要清清楚楚，了了分明，覺知自己是在做什麼？雖然在看，在救，只要保持覺知，就不會起心動念；沒有起心動念，就不會有慾望，就不會犯戒律。一個人要從「不要看就好」，修行進步到「不要摸就好」，再修行進步到沒有起心動念，分分秒秒保持覺知，保持警覺，真正放下外緣，放下內心的罣礙，放下內心糾纏不清的牽絆，這樣才是真正的放下。 有一個關於放下的故事：有兩位和尚，一老一少，有一天同時外出化緣，那時已經是傍晚時分。要涉溪回常住時，發現溪畔有一位姑娘正在哭泣，老和尚看也不看，問也不問，自己逕自涉溪而去。少年和尚慈悲地詢問姑娘哭泣的原因，原來是姑娘怕溪水湍急，不敢過溪。少年和尚眼見天色將晚，於是一言不發將姑娘背過溪，然後放下。這時，老和尚仍然一個人兀自在前面，頭也不回地向前走，直到臨寺門口時，老和尚突然對少年和尚說：「你知不知道背女眾是犯戒律，你今天竟然這麼做！我要稟告師父。」少年和尚回答說：「我背的女眾早在溪邊就放下了，反倒是你怎麼一直背到寺門口呢？」 由這個故事可以知道，我們要放下一切，並非放下有形的事物，而是要放下內心的罣礙，放下內心糾纏不清的雲翳。故事中，老和尚修行到「不要看，不要摸」，卻尚未修行到分分秒秒保持覺知，保持警覺。少年和尚的修行就不同了，他已修行到對任何事，二六時中都能清清楚楚，了了分明，分分秒秒保持心的警覺，保持心的清淨。

佛陀教導弟子就是教「放下」。「放下」，聽起來簡單，想起來簡單，但是要做到卻很困難。那麼，佛陀是如何教弟子放下的呢？ 有一次，弟子拿一朵花走到佛陀面前進獻。佛陀說：「放下花。」弟子放下花。佛陀說：「放下手。」弟子放下手。佛陀又說：「將你的身心也放下。」弟子聽了覺得很疑惑，心想：「身心如何放下呢？」阿難於是代替這位弟子請問佛陀：「身心要如何放下呢？」佛陀說：「放不 下，就擔起來。」弟子就領悟了。 放不下是因為擔得不夠，擔得太輕。如果你擔得不夠，不願意放下，只有繼續擔，擔到擔不動時，自然就會放下。譬如，今天讓你擔一百斤，你能做得到，要是讓你擔二百斤、三百斤，恐怕走不了幾步，你就擔不動，自然而然就放下了。 人活在世間，到底在擔些什麼？世俗人要擔的有眷屬、父母、夫妻、子女⋯⋯等。為了讓家庭生活更好，求工作、房子、車子、然後再求社會地位、名譽、財勢。每個人自出世就一直在撿、在求。愈撿愈多、愈求愈多，包袱愈來愈重，煩惱跟著也愈來愈多，不知如何是好。 如來禪蓬剛成立時，基隆市某國中的一位註冊組長來參加禪修，在禪修期間考上國中主任，去接受儲備訓練。訓練結束前一個星期，因為部分理念與研習中心不同，內心漸感有壓力。於是，請了一個星期的假來禪蓬，有意不想繼續參加主任儲訓，認為當主任會束縳她修行。她剛來的時候，我和她小參，看出她是放不下想當主任，為了一口氣，又不願屈就研習中心的要求，所以藉口生病而請假，想逃避心中的壓力。開始小參時，我先附和她的觀點，認同她的看法；等到結訓前兩天，研習中心打電話來，要她回去考試，起先她仍是拒絕，不願意回去。到了最後一天的緊要關頭，我轉變話鋒，用話點她，要她回去考試，不要為難研習中心。最後，她改變心意，回去參加考試，順利取得結業證書，現在已經在國中當教務主任。 不久之後，某次禪修，她又來參加。當我講到「放不下就直下承擔」時，以她的故事當例子，她才了悟地說：「當初師父要我回去參加考試，以便拿到結業證書，好當主任。我還以為師父勢利眼，還看重世俗。我好不容易經過內心的掙扎，決定不參加考試，不拿結業證書，為的就是要放下。放下世俗，好專心修行，可是師父不但不讓我放下，反而叫我繼續在世俗法中追逐，當時心中覺得很納悶，可是一時也不好言說。現在聽了師父的開示，才明白原來師父的意思是『該承擔的時候還是要承擔』。原來師父早就穿透到我內心潛意識的放不下，所以教我放不下時趕快擔起來；然後在日常的實修中驗證佛法，在工作中自自然然地將佛法及禪修的益處闡揚出來，度更多人前來修持善法，現在我終於明白『放不下，就直下承擔』的禪意了。」 所以，放不下時怎麼辦？就是承擔起來。承擔以後，你才能真正地放下。倘若你尚未承擔，即無重擔，既無重擔，何來放下呢？佛陀當時教育弟子如何放下，用的就是這個方法。

一九九四年三月二十九日，慧門法師 於士林外雙溪如來禪蓬，對參加禪七的僧青年說法。 佛陀為了示現修行在人間、成佛在人間，捨棄了王位、權勢、財富、王妃等一切世俗名利，出家修行。佛陀雖然精進研修當時印度各種不同的修行法門，身體力行苦修了六年，卻都沒有辦法達到最高的修行境界，也沒有得到解決生老病死諸苦的方法，覺得非常絕望、沮喪。於是，佛陀放棄苦行，走出森林，來到菩提樹下，停止一切思維、停止一切腦筋的活動，只是靜靜地坐著。因為這樣，佛陀的身心才全然放下、全然放鬆，達到無我的狀態，而漸漸進入寧靜空無。 日子一天一天過去，佛陀仍然繼續坐著。到了第四十九天，天將亮時，抬頭看到天空最後一顆星星自天際消逝，豁然開朗說：「一切眾生，皆具如來德相。」才覺悟到修行不但要萬緣放下，而且連修行的方法也要放下。所以，佛陀能成佛成道，就是因為萬緣放下，甚至連修行的方法也放下，才能夠大開悟，成為大智慧的覺者。

為什麼這坐法要叫七支，而不叫五支、八支、九支？這七支就是構成我們整個生命，最重要的七個部位，每支裡都有細微的精微氣。在七處主要的支幹改變後，細微氣才能跟著改變。 七支坐法是指哪七支？參看表四「毘盧遮那七支坐法與五精微氣作用表」及圖示。 第一支：雙足跏趺  為什麼把雙足跏趺坐列為七支坐法的第一支呢？因為它負責管下行清除氣。跏趺坐坐得好，就有清除作用。清除什麼？食物進到胃部後，最後是送到腸子，下行清除氣能分離出食物中的養分及廢物，把養分輸送到整個身心所需要的部位，而把廢物排泄出來。 因此，跏趺坐最主要的功能（主效應）是：穩定下行清除氣，維持下行清除氣的流轉與運作。若是下行清除氣不好，排泄就會出問題，像有些人生病，能吃不能排泄；有些人不能吃，也不能排泄。下行清除氣跟下行氣有關，它的作用是幫助下行氣，因此跏趺坐能使糞尿通暢，不產生便祕、腹瀉，精血不會流失。跏趺坐時，腳盤壓住大腿，能使精化氣，增強持命氣，減少沒必要的失漏，所以是很重要的。 當我們雙腿盤起來，只要盤得好，別人怎麼推，都不會立刻就倒；就算倒了，也馬上能坐起來，像不倒翁一樣。若不是跏趺坐，只是散盤坐或單盤坐，一旦被推倒，雙腿散開，就爬不起來。所以，跏趺坐是穩定身心的第一個要點，它可以使我們身體的重心點，擺在一個基礎上，不管地心引力怎麼拉扯，身體怎麼搖動，別人怎麼干擾，重心永遠保持在很細的點上，任何動作都不能干擾這重心點。就像房子的地基打得好，任地震怎麼搖晃，都不會影響它的結構一樣，所以跏趺坐非常重要。 不過，女眾跏趺坐，會受到一些限制，例如生理期間、懷孕期間，跏趺坐容易引起緊張，出現不良狀況。所以女眾跏趺坐，要依自己身心狀況調整，若不會產生後遺症，就沒問題；若會產生某種不舒服，就不要跏趺坐。或者即使要跏趺坐，也不要讓腳後跟碰到小腹臍輪的部位，否則會使丹田緊張而收縮，臍輪不容易打開，氣無法進入臍輪。因為氣脈要打通，必須使氣收歸到臍輪，再加提升；而打坐愈緊張，氣脈就愈不易通（請參閱拙著《禪觀有情世界》，p.19-41，〈調柔身心的訣竅—放鬆〉）。 跏趺坐有很好的作用，把右腳背（即「趺」）擺在左大腿上壓著，把左腳背擺在右大腿上壓著，或者反過來；前者是降魔坐，後者是吉祥坐。有醫學研究：跏趺坐時，雙腳盤壓在兩大腿的部位，正是人體製造性賀爾蒙的通道。性賀爾蒙會引發貪、瞋、痴種種欲望，壓住這部位，能使性賀爾蒙的分泌逐漸減少，使欲望之火熄滅；也就是產生欲望的動力，會因跏趺坐而減少。 跏趺坐時，有的人無法把一腳盤到另一大腿上，只能把腳背擺在另一腳膝蓋彎處，這會減少跏趺坐的功能。腳愈往下滑，跏趺坐的效果就愈差。一定要雙腳壓住大腿製造性賀爾蒙輸送的路線上，才有效果。兩腿盤起來後，腳底愈能托天向上，效果愈好，這能使身體牽扯 的力量減少，而達到身心放鬆的效果。 第二支：脊椎挺直  腰桿挺直屬於精微的土氣、地氣。地氣是四大地、水、火、風的說法；土氣是五行金、木、水、火 、土的說法，所以可用地氣或土氣。身體的元素有地、水、火、風的性質，而看不到的氣脈，也有地、水、火、風的性質。腰桿挺直會使持命氣順暢地在中脈裡流動，屬於 地氣。脊椎挺直能產生什麼作用？只要持命氣流到中脈，就能維持身體的穩定、堅實。脊椎挺直的主效應，是維持坐姿的穩定與持久；若是彎腰駝背，易使氣脈被壓住而坐不久。 要使筋骨通暢，就要跏趺坐，令脊椎挺直。但若沒辦法跏趺坐，怎麼辦？以跨鶴坐來練習是最好的。古代中國人的坐姿，原本就是跨鶴坐。跨鶴坐是將身體壓著雙腳，坐在自己的腳後跟上，這樣的高度和傾斜度，正好能讓脊椎挺直；這是人體結構的自然挺直，不是軍人 那種刻意挺胸。跨鶴坐能讓七支坐的第一支和第二支，都達到效果，不必用墊子，也不需用力，就能讓脊椎挺直，並且有助於練習跏趺坐。 跨鶴坐久了，腳盤就不再那麼彎，慢慢地被拉平了，整個筋骨被拉鬆，練跏趺坐就容易。所以，無法跏趺坐的人，最好練習跨鶴坐，以後就能跏趺坐；且脊椎不挺的人，也能因此而挺直。 脊椎挺直加上跏趺坐，就像旗子插在旗座上。挺直的脊椎就是旗桿，能收攝我們散亂的心，不讓身體的能量跑到身體其他部位，且全部收歸到脊椎來。脊椎挺直能使中脈充滿氣，生命力由精化為氣後，全部收歸到中脈。脊椎挺直，就是讓中脈能打通。中脈沒打通，沒灌 氣，就沒力量，會愈坐愈彎。若以意志力去讓它挺直，那是腦筋作用，這會使得想蘊無法空掉，修行無法進步。若一直慣用這種妄念來支撐身體的姿勢，修行就修不好。  第三支：手結定印 結手印，雙肩自然下垂，手肘稍為往外展，屬於水氣，可保持身體的溼潤、不乾燥。結定印是要定心。當我們的手腳鬆散開時，氣是往外散的；結了定心印後，所有氣就能流通，而不散發出去。跏趺坐和結定印，能把生命力的精化為氣後，全部都收回來。為什麼這種手印叫「定印」？因為它有助於定心。當我們胡思亂想時，氣是往外散掉的；在生氣、煩惱時，即使什麼事都不做，還是覺得很累、沒力氣；被人辱罵，覺得很不舒服，生命力就在不舒服的煩惱妄念中消耗掉，無餘力可修行了，這叫氣漏、精漏。 《大圓滿禪定休息》裡提到：當我們頭痛時是漏，生氣也是漏，胡思亂想也是漏，天天看病也是漏，生命力隨時都在漏。為什麼有些人出家後還是很難修行？因為出家後，一直想看病，這也是漏。要修到沒有時間生病，修到沒時間生氣，一心擺在心法上。如果還有時間 生氣、講是非、看病，就是因為慣於漏氣、漏精。修大圓滿禪定法不結定印，而是把雙手自然放鬆，擺在膝蓋上；七支坐法則是結定心印。 在藏傳佛教裡，通常修什麼法，就結什麼手印。有一種「金剛拳印」，是把左手的大拇指，擺在右手掌心，然後包起來握著；或者兩手十指交叉，大拇指抵在兩手的手心包起來，這種手印也有助於氣脈的穩定。 第四支：肩平，手肘稍外展  很多人跏趺坐時，腰桿一挺直，手結定印後，身體就緊繃起來，第四支就是要對治這項，把肩膀放鬆、放平。打好手印後，把手肘輕輕地放鬆，稍微往外展，因為肩膀若沒放鬆，會引起上半身跟下半身的緊張。如果肩不平、肘不展，會使上行氣太旺，身體太緊張。 「結手印」和「雙肩自然下垂」這兩支，產生的交感作用，會使水氣流到中脈裡。精微的土氣、水氣、風氣與下行清除氣，都需進入中脈；而中脈在根本氣中屬於空，就是屬於遍行氣。要使遍行氣通暢，必須把這些精微氣都匯集到中脈裡流動，這樣遍行氣就會全部通暢 而打通中脈，中脈打開後是中空的，就像麥管一樣的中空。中脈已打通的人，即使用科學儀器掃描，也無法看出中脈。中脈的存在，就像中醫針灸的穴道，科學儀器也掃描不出來。 第五支：頭正，收下頦 打坐時，身體的七輪，從梵穴輪到海底輪，要成一直線，就像一根竹竿插得很直，如此地心引力的牽扯力才會減到最低限度。如果竹竿是傾斜的，地心引力作用的範圍就大，風一吹就倒；竹竿插直，不管風怎麼吹，都不容易倒。身體也一樣，必須頭擺正，收下頦，像直立竹竿似的自然垂下，就不會增加地心引力的牽扯面，對身體的牽扯力就減少。色身的束縛力變小，忘失色身就容易；不對色身執著，擺脫色身束縛的可能性就增加。 頭正，是為了讓七輪能對直中脈。雖然中脈還沒形成，但要先把它攤開，就像球、輪胎要打氣時，若有被壓、打摺的地方，就不容易灌氣；而先將它攤開、拉直再打氣，很快就可充滿整個球。中脈也一樣，肢體先調整正確，等於把中脈先拉直，再慢慢灌氣，就很容易了 。 脊椎挺直、結手印、雙肩自然下垂、手肘稍往外展，三種氣流入中脈後，會產生二次交感作用；使地氣和水氣自然下降，火氣自然上升，再搭配「頭正、收下頦」，能使火氣只上升到喉輪處，不會往上衝，而能進入中脈。所以打坐時，倘若下頦一直向上抬、往前伸，舌頭又沒有抵在上顎處，嘴角就會下垂，無法做微笑狀，氣也會往上衝過喉輪，造成雜念妄想、頭痛、發高燒、火氣大、喉嚨乾、發脾氣等毛病。所以，要覺察自己打坐時的心理狀態是怎樣，查看是哪幾支沒有做好，自行加以調整。 收下頦，是要防止火氣過於上升，因為氣進入中脈後，會自然上升。修「大樂法」觀短「阿」字時，觀想「阿」字要像紅色的火焰慢慢上升，最後還要觀想降甘露，就是這道理。所以，密宗的修持方法，跟五精微氣是有密切關係的。  第六支：嘴唇放鬆，舌尖抵上顎 上、下唇感覺好像有接觸，又好像沒接觸，輕輕地放在一起而已，一點都不用力；只要有感覺嘴唇在用力，就是沒有放鬆。打坐時若發現口水吞不下去，就是嘴唇繃太緊了。嘴唇放鬆後，舌尖要抵住上顎，就是上排牙齒和牙齦相接處，只要有收下頦，舌頭自然就可擺在 這地方。若需要用力去調整舌頭，就表示頭沒擺正，下頦沒收好。舌尖輕抵上顎後就不再動，若舌尖一直動，口水會不停地流出，接著就是一直吞口水；一旦坐到睡著了，口水就會從嘴角滴下來，滴得長長的。頭正、收下頦、嘴唇放鬆、舌尖抵上顎，這些要訣沒做好，就會產生這種結果。  第七支：眼睛張三分  大圓滿禪定的修法，眼睛要全張，如蓮花生大士的像，眼睛就是睜得大大的。他的眼睛像照像機一樣，停留不動；他是用根性定，而不是用識心接觸外塵，所以眼睛才睜得大大的。透過大圓滿禪定法的修持，我們的心可以比虛空還要大，大到虛空被我們的心包圍；因此眼睛的睜大，是處在心性自然的智慧上，心胸也敞開到比虛空還大。假如必須很費力地把眼睛瞪大，就是修行還沒到那地步，眼根的根性定還沒成就。  打坐時眼球靜止不動，是很重要的。我們行禪到空曠的地方時，有兩種練習方法，可以將心量擴大：一是看著虛空，眼皮不眨，眼球不動；二是看著對面綠色的山，注視著其中一塊特殊的顏色，然後慢慢拉開視距，像移動相機的焦距，把視距拉回來，而使視野拓寬。本 來是專注的遠看，調回來後變寬成為廣角，眼球保持靜止不動，只把視線往內拉，看自己的內心世界。 在眼睛張大時，眼球也不能動，眼皮稍微動沒關係，因為這是一種生理作用的動，動的範圍不會使念頭產生。通常眼球一動，念頭就會出來；即使眼睛閉著，眼球還是會動，眼球一動，腦筋裡就胡思亂想，眼球便轉個不停。因此一個人打坐時，是不是在打妄想，看他的 眼睛，就一目了然了。在七支坐法中，眼睛的不動和張開是重點所在。若是眼睛一直閉著，容易陷入昏沈、掉舉或無記，陷入無記又會引生走火入魔，所以眼睛一定要張三分，不為什麼而看。七支坐法是將視線投到鼻尖前的虛空。我們可以把四根手指頭橫擺在鼻尖，視線就撂過小指的位置投出去，收下頦、頭正；這樣看下去，視線就在我們前面兩、三公尺的地面上。視線撂過四指的寬度看下去，是反觀自照的要訣；就是眼觀鼻，鼻觀心，但不是一直看著鼻尖，那會很累的。眼觀鼻、鼻觀心，很容易把視線由散亂集中到一點，又能反射回來，再拉開距離。 當眼睛看著鏡中自己眼睛的瞳孔，再慢慢往內觀，就會反射回來，看到自己的內心世界；這種看法，可以做到視而不見、見而不視，我們的能量就不會由眼根出去消耗掉。練習對著鏡子照看，才會知道這原理。若發現看不清楚自己時，就去照鏡子，凝視鏡中自己的瞳 孔，慢慢的會發現鏡子裡的是自己，而看的人是假的。假如對自己的色身很執著，用這種方式去看，就會慢慢減弱執著程度。 第六支「唇放鬆、舌尖抵上顎」與第七支「目張三分、閉七分，眼不動、視線投於鼻尖前虛空」的性質，屬於活動、流動的，是傳送溫暖到全身各處，使身體柔軟，產生物理作用及動作。而「空」，是讓身心能有活動空間，使我們生理部分得以成長，例如小孩能夠長大、 我們的雜念妄想會流動，或體內整個氣的流動，都是因為有「空」， 也就是遍行氣的性質。

很多人發現，平常不修行時，整天嘻笑玩耍，都沒有什麼病；一旦想要盤腿打坐時，卻好像什麼毛病都跑出來了。為什麼？因為一盤腿，七支坐法一坐，身體裡的根本氣就會流動變化。一般我們認為的「氣」，是指有形的呼吸，其實這是很粗的氣；有些人修行到後來，會有胎息、龜息等。而藏傳佛教講的「氣」，則比胎息、龜息還要微細，它包括根本氣和支分氣；而根本氣中任何一種，又包括了五精微氣，它們之間會互相起作用。（參考表一至表三） 七支坐法的每一支都會對精微氣產生作用。例如打坐時會有各種現象出現，就是因為精微氣流動不順暢、不適量；若有哪裡會痛、會不舒服，表示某些氣流動得很快，或某些氣被堵塞、不流動，才造成病痛與雜念妄想。 精微氣的流動、分布，跟我們的造業有直接關係，只要想蘊未空，這些氣都會間接影響想蘊和行蘊的活動，也會關係到第八意識的種子是否起現行。  七支坐法和身心的關係 七支坐法會影響我們的心理活動嗎？當然會。七支坐法坐好後，五根本氣、五支分氣、五精微氣會流暢，所產生的效應移到中脈後，我們的身心障礙就會減少。平常會覺得身體有壓力、有障礙，就是維持生命的精微氣不通暢，造成撞擊，產生壓力，壓力有快、有慢，有動、有不動，四處亂闖，像洪水決堤後，到處成災。而且氣一氾濫後，會造成胡思亂想，使想蘊空不掉。七支坐法能讓身體整個放鬆，將打妄想的能量匯入中脈，不到處亂闖，因此不會產生沒必要的感受或種子起現行。 業力和打坐有關係嗎 打坐中為什麼無法超越「我」，甚至還經常受到「我」的干擾？ 追根究底，是業力造成。打坐中發生什麼病，覺得哪裡不舒服，一般人只看到近因，例如腳痛，就說是因為小時候車禍，現在腳才會痛；因為以前跌倒受傷，所以現在才會痛。但為什麼從前會出車禍、會跌倒？為什麼當時的痛和傷會留到現在？其實已牽涉到自己過去所造作的業，才有現在這些不同遭遇和果 報。我們也都清楚：騎摩托車要小心，但為什麼發生車禍的那一剎那，就是不小心？其實也是業力在牽引。業力會使支撐色、受、想、行、識運作的最底層力量流動，而產生不同的狀態、起伏。 造成打坐時不能安定的業力，要用什麼方法消融？必須透過修行，在腦力所能控制、理解的方法上，讓自己超越業力的阻礙；讓自己在面對果報時，能以平靜的心來接受，不再繼續造作新惡業，不再造成一連串輪迴的流動。七支坐法就是幫助我們，解決業力造成的身心果報和障礙。 氣脈和打坐 為什麼有的人一打坐，膝蓋就痛？或者打坐一段時間，明明沒有跌倒過，膝蓋怎麼會一塊瘀青？也有人在跑香甩手後，發現處處瘀青？為什麼會這樣？以這一世來講，從出生到現在，我們在業力的牽引下受傷；剛開始只是微血管破裂，但因沒有治療痊癒，過一段時間後，瘀血部份往下沈澱而凝結起來，表皮上完全看不到。而打坐時，生命的能量、氣脈，全收歸到左脈和右脈，然後進入中脈裡，這些氣脈在流動、收縮時，來到過去受傷瘀血的地方，就通不過了。瘀血處就像用了很久的水管，裡面被沈澱的礦物質塞住，水不能通過。 這時若想把瘀血處打通，怎麼做？就是用七支坐法，讓流動的氣脈打開，並清除因淤血而產生的障礙。 假如靜態的修行無法使氣脈通暢，就必須靠意志力來打通。例如藏密的「大圓滿禪定休息法」，是觀想種子字，把生命力集中在臍輪。當散掉的生命力量全部收歸回時，就能清洗脈輪不通的地方，這時，用小部份的力量，或集中所有力量去通，其大小、強弱功能就有不同，但都有助於打通身心的障礙。 禪宗也有讓氣脈自然打通的方法，但它不像密宗對人體結構和氣脈流動的位置，有詳盡的研究；也不像道家，研究精、氣、神的流動。禪宗的修行，在跑香和止靜中，在動、靜修行中，就能達到氣脈通暢的功能。 密宗的回歸氣脈，是把精元先集中起來，不讓它散逸，就如燒開水時，不能讓水蒸氣一直蒸發，否則，等到水蒸氣全蒸發掉，水也沒了。人也一樣，若不懂得如何把精元集中、收歸到中脈，打通所有的障礙，去除色、受、想、行、識的「我」，就會像水燒開了，水蒸氣一直跑掉。 也就是需有個蒸氣機，把水蒸氣集中起來，作為發動機器用，就如史帝芬生發明了蒸氣機來推動火車。 生命能量如何用 集中起來的精元，就等同於生命的能量。生命能量要怎麼用？有的人貪吃，嫌這個、那個不好吃，把能量都用在那裡；或是見到人家不好，就批評一番，講是非，這時能量就從嘴裡散發掉。要不然，沒事就賴床，睡得死死的，把生命用在沒有意義的事上；要不然就是挑剔：「這 人的臉色很難看」、「他這動作，我看到就討厭」。結果，一舉手、一投足、一起心動念，都在造業，做些沒意義、負面的事情，所有的能量都用在這類事情上，自己還覺得很有理。在石頭希遷無際大師（700∼790）的「心藥方」裡講：「好肚腸一條，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分…」大家會不會奇怪，為什麼道理才三分？其實，他是教我們不要得理不饒人，對別人要求三分道理就好。 七支坐法能讓生命力回歸，像蒸氣機收集蒸氣一樣。發電機發出來的電力，要用在哪裡？打坐時，生命力要用在觀照上。佛陀教導我們，在一舉手、一投足和起心動念間，都不會造業的唯一方法，就是觀照。七支坐法再配上調心方法，就是要我們生命力回歸，讓它不造業。 不造業的唯一方法是觀照 我們的生命從無始以來就不斷造業。什麼是造業？就像空轉的馬達，只會製造噪音，所做的事沒有效能，好像忙得很，卻什麼事都沒做出來。業力讓我們出生為人，就像空轉的馬達，一出生就團團轉，雖然忙得很認真，其實沒做出什麼；明明我們自以為很認真，但只是在造業。馬達空轉到最後就壞掉、死掉啦！如果我們讓生命繼續空轉、造業，慧命也會因此斷送。 如何讓馬達不空轉，能工作而不造業？假定把生命的能量當成一百，眾生就是百分之一百的造業，馬達完全空轉。因此，要將空轉的力量慢慢集中起來，把罵人、造業、做沒意義事的能量，轉變成電力，讓它發光；把生命能量，拿來觀照任何事情的生滅，而不執著生滅是實有，就能穿透幻化的表相，看清真相。把能量用在觀照、修行，就是把造業的能量移過來，讓我們的心光，漸漸地發出光芒，用多少力量來觀照、修行，心光就顯露多少。生命的馬達，百分之百的空轉，造業就是百分之百；拿百分之五來觀實相、空性，燈泡（心光）就發出五燭光，馬達的造業剩下百分之九十五；再撥五個百分點，給電燈泡用，讓它再亮一點，變成十燭光， 造業便剩百分之九十；若移轉百分之九十的生命力過來，心光就更亮了。所以，成佛是什麼？就是將造業的力量，百分之百拿來作為觀照用，穿透幻化的表相，進入實相，分分秒秒安住在實相、空性、佛性上。 跑香打通氣脈 參禪打坐，透過調身、調心，把無謂消耗的能量全部收回，不被色、受、想、行、識干擾，自然就不會再去造業，修行就能進步成就。為什麼在禪堂裡跑香很重要？氣脈本來應是自然的流動，也自然會清洗障礙、不通的地方；而跑香，由於左手擺動、右手甩動的跑法，使氣脈在跑香當中自然加速流動，由弱轉強，能把原來舊傷所造成的阻礙打通，舊傷就會好。很多氣功 專家教人「以意導氣」，來打通有舊傷的地方，運用得好，會有幫助；但若運用不好，就會受傷。就如水管阻塞不通時，拿根鐵棒胡亂地撞擊，很容易把水管擊破。 怎樣跑香才能讓氣脈通暢？正確的跑香姿勢為「左三右七」（左手擺動三分力，右手擺動七分力）、「左外右前」（左手向外甩，右手向前擺），以此方式跑香，就能拉動身體的左右脈，促進氣脈循環。 因此，禪宗祖師大德們，雖然不講氣脈，但是所教導的方法，跟氣脈打通、流暢、歸入中脈有關。來果禪師也說 ：「 跑香跑得透，坐香就坐得好。」 什麼叫做「透」？跑香時，只要還感覺有「我」在跑，不管感覺還有哪個部份在跑，甚至感覺上半身都消失，只剩兩隻腳在動，也都還沒達到「透」。透，連腳底在動的感覺都要消失。要用心跑，跑到沒有心用，「透」才會出現。「透」就是要讓所有氣脈流暢，整個色身連氣脈都忘失掉。 七支坐法使中脈暢通 打坐時，七支坐法和身體的穩定有很大關係。當我們的心都安住在中脈的流動上，色身就不會受氣的干擾。一旦中脈形成後，我們的脊椎骨就像一根竹竿，肩膀像衣架，色身則像掛在衣架上的一件衣服，不會遭到任何干擾。至於中脈沒形成前，就很難轉化色身而得到成就。中脈的形成，一定要透過修行才有可能。因為地心引力一直牽引著色身，它的拉扯力量，使我們感到色身的存在。 七支坐法坐得正確，地心引力對色身的干擾和拉扯力，只剩下脊椎骨垂直下來的那一部 份；其餘部份，就像衣架一樣，已經不重要、不受干擾了。七支坐法坐得好，可以讓中脈依人體結構挺直，使所有的氣流入中脈。 打坐時，若覺得沒力，一直想要彎腰駝背，就是氣沒進入中脈。就像氣球沒充滿氣，沒支撐的力量，沒有彈性；充過氣後，球才會富有彈性。透過七支坐法而使中脈或脈輪暢通，氣飽滿了，自然腰桿子就會有力量 。中脈未通，就像氣球沒氣、扁扁地； 當氣集中、匯入中脈後，人自然就像氣球充滿了氣，有支撐力量，脊椎骨就挺直。脊椎骨是硬的，由地、水、火、風構成，為什麼會沒有力？因為中脈沒有通，沒有充氣，氣沒有收歸中脈，打坐時，就會越坐越彎；若中脈通了，腰桿子自然就會挺起來。 另外，調整蒲團的高度和軟硬度，也有助於脊椎骨挺直；當脈輪通了，就更容易挺直而不僵硬，使身心柔軟。

毘盧遮那七支坐法 1998年9月 慧門禪師講於佛教力行學院  釋道陀 婉玲整理 今天跟各位談禪修時要如何調整身心狀態，才能使我們易於進入禪定，有效修持自己選定的法門。 一、禪修要點 禪修或打坐時，要注意些什麼呢？以下幾點說明： （一）環境：空氣要流通，光線、溫度、濕度需適中，穿著宜寬鬆、舒適等。 （二）身心：睡眠、飲食、動靜應適度。坐香時間的長短、一天坐幾支香等，要因應氣候、季節而有所調整。 （三）生理狀況：在身體不適，如頭痛、鼻塞、胃痛、腳痛、肚子痛時，應適度休息，不必勉強打坐。 （四）蒲團高低：上坐後，隨個人身體結構，調整蒲團的高低和軟硬度。 （五）打坐姿勢：除非身體上的限制，最好採毘盧遮那七支坐法的正確坐姿。 坐姿對修行的影響最直接，當下就會產生作用力。我們常用的「毘盧遮那佛七支法」，就是「毘盧遮那七支坐法」，亦稱「大日如來七支坐法」。梵文中，「毘盧遮那」是現在進行式的動詞，意思是：只要按照毘盧遮那佛的坐法，身心就會開始朝著一個方向變動。怎麼變動？「毘盧遮那」梵文的意思，是「使之明亮」、「使之清淨」，就是促使我們走向並達到明亮與清淨的狀態。所以，毘盧遮那七支坐法，能使身心恢復到原本真心的明亮與清淨。由此可知，毘盧遮那七支坐法對禪修、修定、修慧的重要性。毘盧遮那佛透過這種坐姿，勤修而成佛，所以就以他來命名。 以上五點會直接或間接影響身心的穩定。身心能否穩定，決定我們是否能從散亂心至一心，達無心，再超越無心。一切外緣事物，一旦與身心有所接觸，都會影響修行狀態的好壞，功力的進退，甚至影響整體共修氣氛。

通行本內容與敦煌本大同小異的不再列出。 以下是與敦煌不同或為敦煌所不載的部分。 3.1 行由1 1）「﹝五﹞祖一日喚門人總來…『各作一偈來呈吾看。』」（大48，頁348b） 師設話頭。 2）「﹝神秀﹞…偈曰，身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤佛拭，勿使惹塵埃。」（同上） 弟子于師言下，以偈答其所悟。 「﹝五﹞祖曰…未見本性。」（同上） 師評弟子。 3）「﹝惠能﹞偈曰，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」 弟子于師言下，以偈答其悟。敦煌本的兩偈，通行本並為一偈，「本來無一物」不見於敦煌本。 「﹝五﹞祖見眾人驚怪…將鞋擦了偈，曰，亦未見性。」（頁349a） 師評弟子。﹝惠能﹞見性，五祖怕他因此遭人忌害，急把偈抹去。 4）「﹝[惠]能﹞曰，無二之性即是佛性。﹝印宗﹞聞說，歡喜合掌。（頁349c） 聽者在說者言下悟。 3.2 疑問3 5）「師﹝惠能﹞言…與諸人移西方於剎那間，目前便見，各願見否…眾皆頂禮雲，若此處見，何須更願往生…師言…佛性向性中作，莫向身外求；自性迷即是眾生，自性覺即是佛；慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀…自性內照，三毒即除…內外明徹，不異西方…大眾聞說，悉皆禮拜。」（頁352b） 師言眾悟。（參看敦煌本13則） 6）「師〖﹝惠能﹞，下同〗言，吾與大眾說無相頌… 心平何勞持戒？行直何用修禪？ 恩則孝養父母，義則上下相憐。 讓則尊卑和睦，忍則眾惡無諠。（原注，無諠別本作莫諠） 若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。 苦口的是良藥，逆耳必是忠言。 改過必生智慧，護短心內非賢。 日用常行饒益，成道非由施錢。 菩提只向心覓，何勞向外求玄？ 聽說依此修行，西方只在目前。… 時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。」（頁352a,b,c） 師言眾悟。這頌頌名也叫無相頌，但不見於敦煌本。 ﹝惠能﹞徹悟無住無念無相後，特立「無念為宗、無住為本、無相為體」。可見他對「無」的重視。在通行本更編出了「本來無一物」的話。﹝惠能﹞在《壇經》所提到的戒，悔懺，頌都可以加上無相，並不特定某一頌、某一戒（敦煌本開頭，﹝惠能大師﹞…受〖當是授〗無相戒（頁337a），三皈依在﹝惠能﹞說來就是無相三皈依戒（頁354a）、或某一懺悔就是無相懺悔（見懺悔6，頁363c）。 3.3 懺悔6 7）﹝惠能﹞又作一頌名無相頌，這頌卻見於敦煌本，在那裡他說無相頌亦名滅罪頌，他在自述生平（相當通行本的行由1）時就說了這頌，但通行本則記載他到廣詔弘法時才說。 迷人（敦煌本作愚人）修福不修道，只言修福便是道（敦煌本作「謂言修福而是[道]」）。 佈施供養福無邊，心中三惡元來造（于敦煌本作「心中三業元來在」）。 擬（敦煌本作若）將修福欲滅罪，後世得福罪還在（還在敦煌本作無造）。 但向心中（敦煌本作若解向心）除罪緣，各自性中（敦煌本作各自世中）真懺悔。 忽（敦煌本作若）悟大乘真懺悔，除邪行正即（敦煌本即作造）無罪。 學道常於自性觀（敦煌本作學道之人能自觀），即與諸佛（諸佛敦煌本作悟人）同一類（敦煌本作同一例）。 吾祖唯傳此頓法（敦煌本作大師令傳此頓教），普願見性（敦煌本作願學之人）同一體。 若欲當來覓法（法敦煌本作本）身，離諸法相（敦煌本作三毒惡緣）心中洗。 努力自見（自見敦煌本作修道）莫悠悠，後念忽絕（敦煌本作忽然虛度）一世休。 若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。（敦煌本作若遇大乘頓教法，虔誠合掌志心求。）… 一眾聞法，靡不開悟…」（頁354c-355a） 師言眾悟。 3.4 機緣7 8）「僧﹝法海﹞…問曰，即心即佛，願垂指喻。師曰… 即心名慧，即佛乃定； 定慧等持，意中清淨。 悟此法門，由汝習性； 用本無生，雙修是正。