為什麼這坐法要叫七支，而不叫五支、八支、九支？這七支就是構成我們整個生命，最重要的七個部位，每支裡都有細微的精微氣。在七處主要的支幹改變後，細微氣才能跟著改變。
七支坐法是指哪七支？參看表四「毘盧遮那七支坐法與五精微氣作用表」及圖示。
第一支：雙足跏趺
為什麼把雙足跏趺坐列為七支坐法的第一支呢？因為它負責管下行清除氣。跏趺坐坐得好，就有清除作用。清除什麼？食物進到胃部後，最後是送到腸子，下行清除氣能分離出食物中的養分及廢物，把養分輸送到整個身心所需要的部位，而把廢物排泄出來。
因此，跏趺坐最主要的功能（主效應）是：穩定下行清除氣，維持下行清除氣的流轉與運作。若是下行清除氣不好，排泄就會出問題，像有些人生病，能吃不能排泄；有些人不能吃，也不能排泄。下行清除氣跟下行氣有關，它的作用是幫助下行氣，因此跏趺坐能使糞尿通暢，不產生便祕、腹瀉，精血不會流失。跏趺坐時，腳盤壓住大腿，能使精化氣，增強持命氣，減少沒必要的失漏，所以是很重要的。
當我們雙腿盤起來，只要盤得好，別人怎麼推，都不會立刻就倒；就算倒了，也馬上能坐起來，像不倒翁一樣。若不是跏趺坐，只是散盤坐或單盤坐，一旦被推倒，雙腿散開，就爬不起來。所以，跏趺坐是穩定身心的第一個要點，它可以使我們身體的重心點，擺在一個基礎上，不管地心引力怎麼拉扯，身體怎麼搖動，別人怎麼干擾，重心永遠保持在很細的點上，任何動作都不能干擾這重心點。就像房子的地基打得好，任地震怎麼搖晃，都不會影響它的結構一樣，所以跏趺坐非常重要。
不過，女眾跏趺坐，會受到一些限制，例如生理期間、懷孕期間，跏趺坐容易引起緊張，出現不良狀況。所以女眾跏趺坐，要依自己身心狀況調整，若不會產生後遺症，就沒問題；若會產生某種不舒服，就不要跏趺坐。或者即使要跏趺坐，也不要讓腳後跟碰到小腹臍輪的部位，否則會使丹田緊張而收縮，臍輪不容易打開，氣無法進入臍輪。因為氣脈要打通，必須使氣收歸到臍輪，再加提升；而打坐愈緊張，氣脈就愈不易通（請參閱拙著《禪觀有情世界》，p.19-41，〈調柔身心的訣竅—放鬆〉）。
跏趺坐有很好的作用，把右腳背（即「趺」）擺在左大腿上壓著，把左腳背擺在右大腿上壓著，或者反過來；前者是降魔坐，後者是吉祥坐。有醫學研究：跏趺坐時，雙腳盤壓在兩大腿的部位，正是人體製造性賀爾蒙的通道。性賀爾蒙會引發貪、瞋、痴種種欲望，壓住這部位，能使性賀爾蒙的分泌逐漸減少，使欲望之火熄滅；也就是產生欲望的動力，會因跏趺坐而減少。
跏趺坐時，有的人無法把一腳盤到另一大腿上，只能把腳背擺在另一腳膝蓋彎處，這會減少跏趺坐的功能。腳愈往下滑，跏趺坐的效果就愈差。一定要雙腳壓住大腿製造性賀爾蒙輸送的路線上，才有效果。兩腿盤起來後，腳底愈能托天向上，效果愈好，這能使身體牽扯 的力量減少，而達到身心放鬆的效果。
第二支：脊椎挺直
腰桿挺直屬於精微的土氣、地氣。地氣是四大地、水、火、風的說法；土氣是五行金、木、水、火 、土的說法，所以可用地氣或土氣。身體的元素有地、水、火、風的性質，而看不到的氣脈，也有地、水、火、風的性質。腰桿挺直會使持命氣順暢地在中脈裡流動，屬於 地氣。脊椎挺直能產生什麼作用？只要持命氣流到中脈，就能維持身體的穩定、堅實。脊椎挺直的主效應，是維持坐姿的穩定與持久；若是彎腰駝背，易使氣脈被壓住而坐不久。
要使筋骨通暢，就要跏趺坐，令脊椎挺直。但若沒辦法跏趺坐，怎麼辦？以跨鶴坐來練習是最好的。古代中國人的坐姿，原本就是跨鶴坐。跨鶴坐是將身體壓著雙腳，坐在自己的腳後跟上，這樣的高度和傾斜度，正好能讓脊椎挺直；這是人體結構的自然挺直，不是軍人 那種刻意挺胸。跨鶴坐能讓七支坐的第一支和第二支，都達到效果，不必用墊子，也不需用力，就能讓脊椎挺直，並且有助於練習跏趺坐。
跨鶴坐久了，腳盤就不再那麼彎，慢慢地被拉平了，整個筋骨被拉鬆，練跏趺坐就容易。所以，無法跏趺坐的人，最好練習跨鶴坐，以後就能跏趺坐；且脊椎不挺的人，也能因此而挺直。
脊椎挺直加上跏趺坐，就像旗子插在旗座上。挺直的脊椎就是旗桿，能收攝我們散亂的心，不讓身體的能量跑到身體其他部位，且全部收歸到脊椎來。脊椎挺直能使中脈充滿氣，生命力由精化為氣後，全部收歸到中脈。脊椎挺直，就是讓中脈能打通。中脈沒打通，沒灌 氣，就沒力量，會愈坐愈彎。若以意志力去讓它挺直，那是腦筋作用，這會使得想蘊無法空掉，修行無法進步。若一直慣用這種妄念來支撐身體的姿勢，修行就修不好。
第三支：手結定印
結手印，雙肩自然下垂，手肘稍為往外展，屬於水氣，可保持身體的溼潤、不乾燥。結定印是要定心。當我們的手腳鬆散開時，氣是往外散的；結了定心印後，所有氣就能流通，而不散發出去。跏趺坐和結定印，能把生命力的精化為氣後，全部都收回來。為什麼這種手印叫「定印」？因為它有助於定心。當我們胡思亂想時，氣是往外散掉的；在生氣、煩惱時，即使什麼事都不做，還是覺得很累、沒力氣；被人辱罵，覺得很不舒服，生命力就在不舒服的煩惱妄念中消耗掉，無餘力可修行了，這叫氣漏、精漏。
《大圓滿禪定休息》裡提到：當我們頭痛時是漏，生氣也是漏，胡思亂想也是漏，天天看病也是漏，生命力隨時都在漏。為什麼有些人出家後還是很難修行？因為出家後，一直想看病，這也是漏。要修到沒有時間生病，修到沒時間生氣，一心擺在心法上。如果還有時間 生氣、講是非、看病，就是因為慣於漏氣、漏精。修大圓滿禪定法不結定印，而是把雙手自然放鬆，擺在膝蓋上；七支坐法則是結定心印。
在藏傳佛教裡，通常修什麼法，就結什麼手印。有一種「金剛拳印」，是把左手的大拇指，擺在右手掌心，然後包起來握著；或者兩手十指交叉，大拇指抵在兩手的手心包起來，這種手印也有助於氣脈的穩定。
第四支：肩平，手肘稍外展
很多人跏趺坐時，腰桿一挺直，手結定印後，身體就緊繃起來，第四支就是要對治這項，把肩膀放鬆、放平。打好手印後，把手肘輕輕地放鬆，稍微往外展，因為肩膀若沒放鬆，會引起上半身跟下半身的緊張。如果肩不平、肘不展，會使上行氣太旺，身體太緊張。
「結手印」和「雙肩自然下垂」這兩支，產生的交感作用，會使水氣流到中脈裡。精微的土氣、水氣、風氣與下行清除氣，都需進入中脈；而中脈在根本氣中屬於空，就是屬於遍行氣。要使遍行氣通暢，必須把這些精微氣都匯集到中脈裡流動，這樣遍行氣就會全部通暢 而打通中脈，中脈打開後是中空的，就像麥管一樣的中空。中脈已打通的人，即使用科學儀器掃描，也無法看出中脈。中脈的存在，就像中醫針灸的穴道，科學儀器也掃描不出來。
第五支：頭正，收下頦
打坐時，身體的七輪，從梵穴輪到海底輪，要成一直線，就像一根竹竿插得很直，如此地心引力的牽扯力才會減到最低限度。如果竹竿是傾斜的，地心引力作用的範圍就大，風一吹就倒；竹竿插直，不管風怎麼吹，都不容易倒。身體也一樣，必須頭擺正，收下頦，像直立竹竿似的自然垂下，就不會增加地心引力的牽扯面，對身體的牽扯力就減少。色身的束縛力變小，忘失色身就容易；不對色身執著，擺脫色身束縛的可能性就增加。
頭正，是為了讓七輪能對直中脈。雖然中脈還沒形成，但要先把它攤開，就像球、輪胎要打氣時，若有被壓、打摺的地方，就不容易灌氣；而先將它攤開、拉直再打氣，很快就可充滿整個球。中脈也一樣，肢體先調整正確，等於把中脈先拉直，再慢慢灌氣，就很容易了 。
脊椎挺直、結手印、雙肩自然下垂、手肘稍往外展，三種氣流入中脈後，會產生二次交感作用；使地氣和水氣自然下降，火氣自然上升，再搭配「頭正、收下頦」，能使火氣只上升到喉輪處，不會往上衝，而能進入中脈。所以打坐時，倘若下頦一直向上抬、往前伸，舌頭又沒有抵在上顎處，嘴角就會下垂，無法做微笑狀，氣也會往上衝過喉輪，造成雜念妄想、頭痛、發高燒、火氣大、喉嚨乾、發脾氣等毛病。所以，要覺察自己打坐時的心理狀態是怎樣，查看是哪幾支沒有做好，自行加以調整。
收下頦，是要防止火氣過於上升，因為氣進入中脈後，會自然上升。修「大樂法」觀短「阿」字時，觀想「阿」字要像紅色的火焰慢慢上升，最後還要觀想降甘露，就是這道理。所以，密宗的修持方法，跟五精微氣是有密切關係的。
第六支：嘴唇放鬆，舌尖抵上顎
上、下唇感覺好像有接觸，又好像沒接觸，輕輕地放在一起而已，一點都不用力；只要有感覺嘴唇在用力，就是沒有放鬆。打坐時若發現口水吞不下去，就是嘴唇繃太緊了。嘴唇放鬆後，舌尖要抵住上顎，就是上排牙齒和牙齦相接處，只要有收下頦，舌頭自然就可擺在 這地方。若需要用力去調整舌頭，就表示頭沒擺正，下頦沒收好。舌尖輕抵上顎後就不再動，若舌尖一直動，口水會不停地流出，接著就是一直吞口水；一旦坐到睡著了，口水就會從嘴角滴下來，滴得長長的。頭正、收下頦、嘴唇放鬆、舌尖抵上顎，這些要訣沒做好，就會產生這種結果。
第七支：眼睛張三分
大圓滿禪定的修法，眼睛要全張，如蓮花生大士的像，眼睛就是睜得大大的。他的眼睛像照像機一樣，停留不動；他是用根性定，而不是用識心接觸外塵，所以眼睛才睜得大大的。透過大圓滿禪定法的修持，我們的心可以比虛空還要大，大到虛空被我們的心包圍；因此眼睛的睜大，是處在心性自然的智慧上，心胸也敞開到比虛空還大。假如必須很費力地把眼睛瞪大，就是修行還沒到那地步，眼根的根性定還沒成就。
打坐時眼球靜止不動，是很重要的。我們行禪到空曠的地方時，有兩種練習方法，可以將心量擴大：一是看著虛空，眼皮不眨，眼球不動；二是看著對面綠色的山，注視著其中一塊特殊的顏色，然後慢慢拉開視距，像移動相機的焦距，把視距拉回來，而使視野拓寬。本 來是專注的遠看，調回來後變寬成為廣角，眼球保持靜止不動，只把視線往內拉，看自己的內心世界。
在眼睛張大時，眼球也不能動，眼皮稍微動沒關係，因為這是一種生理作用的動，動的範圍不會使念頭產生。通常眼球一動，念頭就會出來；即使眼睛閉著，眼球還是會動，眼球一動，腦筋裡就胡思亂想，眼球便轉個不停。因此一個人打坐時，是不是在打妄想，看他的 眼睛，就一目了然了。在七支坐法中，眼睛的不動和張開是重點所在。若是眼睛一直閉著，容易陷入昏沈、掉舉或無記，陷入無記又會引生走火入魔，所以眼睛一定要張三分，不為什麼而看。七支坐法是將視線投到鼻尖前的虛空。我們可以把四根手指頭橫擺在鼻尖，視線就撂過小指的位置投出去，收下頦、頭正；這樣看下去，視線就在我們前面兩、三公尺的地面上。視線撂過四指的寬度看下去，是反觀自照的要訣；就是眼觀鼻，鼻觀心，但不是一直看著鼻尖，那會很累的。眼觀鼻、鼻觀心，很容易把視線由散亂集中到一點，又能反射回來，再拉開距離。
當眼睛看著鏡中自己眼睛的瞳孔，再慢慢往內觀，就會反射回來，看到自己的內心世界；這種看法，可以做到視而不見、見而不視，我們的能量就不會由眼根出去消耗掉。練習對著鏡子照看，才會知道這原理。若發現看不清楚自己時，就去照鏡子，凝視鏡中自己的瞳 孔，慢慢的會發現鏡子裡的是自己，而看的人是假的。假如對自己的色身很執著，用這種方式去看，就會慢慢減弱執著程度。
第六支「唇放鬆、舌尖抵上顎」與第七支「目張三分、閉七分，眼不動、視線投於鼻尖前虛空」的性質，屬於活動、流動的，是傳送溫暖到全身各處，使身體柔軟，產生物理作用及動作。而「空」，是讓身心能有活動空間，使我們生理部分得以成長，例如小孩能夠長大、 我們的雜念妄想會流動，或體內整個氣的流動，都是因為有「空」， 也就是遍行氣的性質。
